TEXTOS

Las bandadas de aves de tornadiza cabeza él las envuelve y apresa, y al tropel también de las fieras montaraces, y a los seres que pueblan el hondo mar, en las mallas de sus labradas redes, ¡hombre ingenioso por demás! El domeña con su industria a la fiera que se pasea salvaje en las montañas, y enfrena al corcel de hirsuta cerviz sujetándola al yugo domador, y no menos al toro montaraz indómito.

Él se ha procurado el lenguaje y los alados pensamientos, y los sentimientos que regulan las naciones, y sabe esquivar los dardos de los hielos insufribles a la intemperie, y el azote de las lluvias. ¡Inexhausto en recursos. Sin recursos no le sorprende azar alguno. Sólo para la muerte no ha inventado evasión. Y sabe escapar de las enfermedades, aun de las más rebeldes.

Dotado de tan sagaz inventiva, industriosa por demás, unas veces hacia el mal, otras veces se desliza en el bien. Si armoniza las leyes de su patria y la justicia jurada de los dioses, feliz sea en su patria; sin patria sea el que llevado de la insolencia vive en la injusticia. Jamás sea huésped mío ni sienta como yo quien tal hiciere.

Sóf,Antígona,332-375

Antígona responde a Creonte sin someterse a su poder.

Creonte.- ¿Y te atreviste, con todo, a violar estas leyes?

Antígona.- No era Zeus quien me imponía tales órdenes, ni es la Justicia, que tiene su trono con los dioses de allá abajo, la que ha dictado tales leyes a los hombres, ni creí que tus bandos habían de tener tanta fuerza que habías tu, mortal, de prevalecer por encima de las leyes no escritas e inquebrantables de los dioses. Que no son de hoy ni son de ayer, sino que viven en todos los tiempos y nadie sabe cuándo aparecieron. No iba yo a incurrir en la ira de los dioses violando esas leyes por temor a los caprichos de hombre alguno. Que había de morir ya lo sabía, ¿cómo no? Aunque no lo hubieses anunciado. Pero si muero antes de sazón, yo lo reputo por ganancia; porque quien vive como yo, metida en males sin cuento, ¿cómo no ha de salir gananciosa muriendo? Así que a mi, al menos, sucumbir en este lance nada me duele; el que al hijo de mi madre muerto le ultrajaran los perros, eso sí que me dolería; lo demás a mí no me duele. Y si a ti te parece que es locura lo que hago, quizá parezco loca a quien es un loco.

Corifeo.- Bravía se muestra la niña, digna hija de su bravío padre; pero no sabe doblegarse a la desdicha.

Creonte.- Pues sábete tú (al Coro) que las cabezas demasiado tiesas son las que más fácilmente caen; tú habrás observado que el acero que cocido al fuego es más resistente es el que de ordinario se casca y salta en pedazos. Pero yo sé que un pequeño bocado basta para sujetar a los más fogosos caballos, y no está para altivos pensamientos el que es siervo de su vecino. Ésta, insolente, ha sabido andar al violar leyes decretadas, y después de hacerlo, aún es mayor esta su segunda insolencia de jactarse de ello y reírse de haberlo hecho. Pues a fe que no soy yo hombre y es hombre esta chiquilla, si esta victoria ha de quedar por ella y sin castigo. Bien puede ser hija de mi hermana y más pariente mía que todos los adoradores de mi Zeus doméstico; ni ella ni su hermana han de escapar de los suplicios mas atroces; pues también a la otra la condeno igualmente como cómplice del mismo enterramiento.

Llamadla acá; hace un momento la he visto por casa presa del furor y fuera de sí. Que suele, aun antes del hecho, acusarse a sí mismo de traidor el corazón de los que en las tinieblas están tramando alguna maldad. Aunque también da coraje esto de ser sorprendido en un delito y luego tomarlo a honra.

Antígona.- ¿Deseas cosa más grave que cogerme y darme muerte?

Creonte. - Sólo eso; y haciéndolo lo tengo todo.

Antígona.- ¿Pues a qué aguardas? Que así como nada hay en tus palabras que pueda gustarme a mí, ¡ojalá no lo haya jamás!, así nada hay en las mías que a ti pueda agradarte. Por más que, si por gloria va, ¿en qué podría yo alcanzarla mayor que en dar sepultura a mi hermano? Esto todos los presentes lo aprobarán a voces, si el miedo no les cerrara la boca. Sino que los tiranos tienen, entre mil otras ventajas, la de hacer y decir impunemente lo que les place.

Sóf,Antígona,449-507

Hemón = sensatez / Creonte = orgullo.

Corifeo.- Justo es, oh rey, que tú aceptes lo que éste dice de bueno, y él a su vez lo tuyo. Buenas son las razones de ambos.

Creonte.- Eso es; yo, a mi edad, voy a recibir lecciones de prudencia de un rapaz de la edad de éste.

Hemón.- En lo que no sea razonable, no; si yo soy joven, no es a la edad, sino a la razón, a la que hay que mirar.

Creonte.- Pues tiene razón eso de honrar a los rebeldes.

Hemón.-No seré yo quien pida obsequios para ningún sedicioso.

Creonte.- ¿No hemos sorprendido a ésta en ese crimen?

Hemón.- Toda esta ciudad de Tebas grita que no.

Creonte.- ¿Y la ciudad va a dictarme a mí lo que yo tengo que mandar?

Hemón.- Mira que estás hablando como muy joven.

Creonte.- ¿Pero en la patria mando yo al arbitrio de otros o al mío?

Hemón.- No es patria lo que es posesión de un solo hombre.

Creonte.- ¿Pero la patria no se dice que es del que la manda?

Hemón.- Donosamente reinarías tú solo en un desierto.

Creonte.- Este, a lo que se ve, pelea por una mujer.

Hemón.- Si tú eres esa mujer...; por ti estoy afanándome yo.

Creonte.- ¡Ah descarado! En abierta oposición con tu padre.

Hemón.- Es que te veo pisotear toda justicia.

Creonte.- ¿Es injusticia defender mi autoridad?

Hemón.- No es defenderla; es conculcar los derechos de los dioses.

Creonte.- ¡Oh ralea vil! ¡Subyugado por una mujer!

Hemón.- Pero jamás vencido por la vileza; eso, no.

Creonte.- Si en todo lo que dices estás hablando por ella.

Hemón.- Y por mí y por ti y por todos los dioses de allá abajo.

Creonte.- ¡Pues con ésa, al menos viva, no te casas !

Hemón.- Bueno; ella morirá, pero al morir hará perecer a otro.

Creonte.- ¿Hasta a amenazarme te atreves en tu insolencia?

Hemón.- ¿Es amenazar refutar razonamientos hueros?

Creonte.- El dolor te meterá en juicio; tu razón sí que está huera.

Hemón.- Si no fueses padre mío, yo dijera que no tienes juicio.

Creonte.- Juguete de vil mujer, no me marees más.

Hemón.- Dices tú lo que quieres y no quieres que se te conteste.

Creonte.- ¿De veras? Pues, por todo el Olimpo, tenlo por cierto, no te has de alegrar de esos denuestos con que me estás zahiriendo. Traed acá a aquella vil criatura, y que muera inmediatamente ante sus mismos ojos y muy cerca de su prometido.

Hemón.- ¡Cerca de mi, no!, no lo creas, no: ni ella muere junto a mi, ni tú vuelves a ver mi cara con ×tus ojos; pasea tu frenesí entre aquéllos de los tuyos que te quieran aguantar.

Sóf,Antígona,724-765

Elementos mitológicos en el parlamento del coro.

Coro.- También se vio forzada a dejar la luz de los cielos por una mazmorra de bronce la belleza de Dánae. Pero allí en lo escondido, enlazada se vio en tálamo sepulcral. ¡Y era ella ilustre por su sangre! ¡oh niña, niña! y guardó dentro de si los gérmenes de Zeus en lluvia de oro. Pero es misteriosa la fuerza del Hado; ni las lluvias, ni la guerra, ni las torres, ni las naves que azota el mar bastan a esquivarlo.

Enlace hubo también para el feroz irascible, para el hijo de Driante, y rey de los Edones, en su insultante intemperancia encarcelado por Dioniso en prisión de piedra. Así descarga gota a gota la feroz y exuberante hinchazón de su locura. El comprendió que en sus locuras irritaba al dios con su insultante lengua; pues estaba atajando a las inspiradas Bacantes, y el fuego de sus orgías, y provocaba a las musas amadoras de las flautas.

Ahí están también las playas Bosfóricas de las aguas Cianeas de entrambos mares, y el inhóspito Salmideso de Tracia, donde Ares, vecino a la ciudad, vio la herida de maldición hecha a los dos hijos de Fineo por brutal cónyuge, herida que los cegó, y dejó sin luz las órbitas de aquellos ojos clamando venganza, destrozados con sangrientas manos y con la punta de la lanzadera.

Y consumiéndose allí lloraban tristes el triste infortunio causado por el padre ¡generación de infaustas bodas! Ella venia de la antigua raza de los Erectidas, y fue criada en apartadas cavernas entre las tempestades de su padre, hija de Bóreas, veloz cual un corcel, y en riscos empinados. Hija era de dioses, pero también a ella la alcanzaron las Parcas de larga vida, ¡oh niña!

Sóf,Antígona,944-987

Muerte de Hemón.

Corifeo.- ¿Qué infausta noticia vienes a contarnos de nuestros soberanos?

Mensajero.- Han muerto; y los hoy vivos son causantes de la muerte.

Corifeo.- ¿Quién es el asesino? ¿Quién es el muerto? Di.

Mensajero.- Hemón es muerto; mano no extraña le ha herido.

Corifeo.- ¿Cuál? ¿La de su padre? ¿Su propia mano?

Mensajero.- Él a sí mismo, furioso contra el padre por su sentencia de muerte.

Sóf,Antígona,1172-1177

Muerte de la mujer de Creonte.

Paje.- Señor, males aquí presentes y males en reserva; desgracias te acompañaban al venir y desgracias te esperan en casa, y pronto las vas a ver.

Creonte.- ¿Qué pasa? ¿Hay males mayores, hay males aún posibles ?

Paje.- Ha muerto tu esposa, la madre de este difunto, hace un momento, de un golpe mortal, reciente.

Sóf,Antígona,1278-1283

Moraleja final.

Corifeo.- ES con mucho la sensatez lo primero para la ventura. Contra los dioses jamás se ha de ser irreverente. Las palabras altaneras acarrean a los soberbios castigos atroces, y a la vejez, por fin, les enseñan a ser cuerdos.

Sóf,Antígona,1348-1353

ELECTRA

Cuenta la leyenda de la familia de Agamenón: su asesinato por parte de su esposa y la venganza tomada sobre su madre de Orestes y Electra. En el siguiente fragmento encontramos el plan urdido por Orestes.

Orestes.- ¡Ah, tú, el más fiel de los servidores! ¡Cuán a las claras nos estás probando tu ingénita lealtad para con nosotros! Como caballo de noble raza que, aun viejo y todo, a la hora del peligro no desmiente su antiguo brío, sino que yergue empinadas las orejas, así nos empujas a nosotros tú, y a ti mismo te pones en primera fila. Voy a exponerte, pues, lo que se me ofrece: y tú presta atento oído a mis razones, y si en algo no atino con lo que conviene, corrígeme.

Pues bien, cuando fui al pítico oráculo a consultar cómo había de tomar venganza de los asesinos de mi padre, me dio por respuesta Febo lo que ahora vas a oír: que yo mismo, en persona, sin ayuda de armas ni de ejército, con un dolo perpetrara furtivamente las justas muertes.

Y pues esto es lo que el dios nos manda, tú ve, y cuando la ocasión te lo aconseje, entra en este palacio y entérate de todo lo que en él sucede, para que puedas darme puntual cuenta de cuanto hubieres visto. Pues por la vejez y por la larga ausencia no hay miedo de que te reconozcan, ni sospecharán de ti viéndote así encanecido. Echa mano de este pretexto: dirás que eres un extranjero, focense, y que vienes de parte de Fanoteo, pues él es el más poderoso aliado que tienen. Les anunciarás luego, y refuérzalo con juramento, cómo ha muerto Orestes de un accidente fatal, precipitado de una carroza de raudo correr en los certámenes píticos. Este ha de ser el ardid.

Mientras tanto, nosotros vamos a coronar primero, como lo ordenó el oráculo, la tumba del padre con libaciones y bucles cortados de nuestra cabeza, y luego volveremos de nuevo acá otra vez, trayendo en las manos la urna de bronce que sabes tengo escondida entre unas matas por ahí. De modo que, con unas falsas palabras, les llevaremos una dulce nueva, a saber: que ya mi cuerpo está arrasado, y consumido, y reducido a cenizas. ¿Qué más se me da a mí de ello, si con morir de palabra resucito en realidad y me visto de gloria? Tengo para mí que nunca es de mal agüero palabra que trae utilidades. Pues bien sé yo que con frecuencia, aun hombres muy prudentes, han muerto de palabra y falsamente, y luego vueltos de nuevo a sus casas han disfrutado de gloria más cumplida. Así, yo también estoy ya viendo que, llevado por este rumor, voy a aparecer entre mis enemigos vivo y más radiante que el mismo sol.

¡Oh patria tierra de dioses nativos!, recibidme con prósperos auspicios en este lance; y tu también, mansión paterna, pues a ti y a purificarte con la justicia vengo impelido por los dioses. No me despidáis de esta tierra deshonrado, sino hacedme dueño de mis posesiones y restaurador de mi casa.

Esto está ya; tú, anciano, entra y cuida de cumplir con diligencia tu cometido. Nosotros dos vámonos; ésta es la ocasión, y ella es el más seguro guía de los hombres en todas sus empresas.

Sóf,Electra,23-76

Pena de Electra.

Electra.- ¡Oh luz inmaculada! ¡Oh aire que abrazas a la tierra! ¡De cuántos lamentos y quejas, de cuántos duros golpes descargados sobre mi pecho ensangrentado habéis sido testigos a la hora en que la negra noche se acababa! Pues el aborrecido lecho nocturno de aquesta maldecida casa puede contar cuánto es lo que lloro a mi padre desventurado, a quien no agasajó el cruel Ares en tierras bárbaras, sino que mi madre misma y su galán Egisto le abrieron la cabeza con criminal hacha, como abren los leñadores una encina. ¡Y a nadie arranca esto un solo gemido sino a mí, habiendo muerto así tú, padre mío, tan sin justicia y sin piedad.

¡Oh, no, no acallaré yo mis lamentos ni mis gemidos mientras vean mis ojos rutilantes estrellas de noche y la luz de este sol; como aquel ruiseñor que mató a sus polluelos, aquí, a las puertas del palacio de mi padre, yo cantaré a todo el mundo las tristes endechas de mi dolor.

¡Palacio de Hades y de Perséfone! ¡Hermes subterráneo! ¡Veneranda Maldición! ¡Espantables furias, hijas de los dioses!, pues veis quiénes mueren sin justicia, quiénes se roban el lecho ajeno, venid, socorrednos, vengad la muerte de nuestro padre y a mí enviadme acá a mi hermano! Porque sola no puedo ya llevar por más tiempo la carga pesada de tanta tristeza.

Sóf,Electra,86-120

Palabras de Electra / Crisóstemis. Paralelo a Antígona / Ismene.

Crisóstemis.- ¿Qué? ¿No vivo? En la miseria, lo sé, pero eso me basta a mí. Y si los hostigo, es porque así vengo la honra de mi padre, si es que algún alivio se recibe allá abajo. Pero tu, que dices los aborreces, de palabra los aborreces, que con los hechos en favor estás de los asesinos del padre. Yo al menos, en mi vida me doblegaré a ellos, aunque me hubiesen de dar todos esos regalos con que tú ahora te pavoneas; quédese para ti la mesa bien repuesta y nadar en la opulencia. A mí me basta por sustento el no faltar a mi conciencia; que no quiero para nada tu suerte, ni aun tú la quisieras, si tuvieras juicio.

Sóf,Electra,354-365

Disculpa de Clitemnestra.

Clitemnestra.- Que tu padre, siempre sacas este pretexto, que tu padre murió a mis manos. Sí, a mis manos; bien lo sé yo, y no puedo negarlo. La justicia de los dioses, y no yo sola, fue la que acabó con él, y tú misma la deberías secundar, si tuvieras juicio. Porque tu padre, ése, al que no cesas de llorar, fue el único, entre los griegos, que consintió en que tu hermana fuera inmolada a los dioses, como que no había sufrido al ,engendrarla los dolores que yo pasé al parirla. ¡Vamos!, explícamelo: ¿por qué, por quiénes la sacrificó tu padre?

Sóf,Electra,525-535

Respuesta de Electra.

Electra.- Porque si un muerto se ha de pagar siempre con otro muerto, tú quizás habías de morir la primera, si se te aplica esa justicia.

Sóf,Electra,582-583

Orestes hace correr la voz de que ha muerto.

Electra.-~- ¿Os figuráis vosotras que la malvada se va triste y quebrantada de dolor a llorar amargamente y lamentar la atroz muerte de su hijo? ¡Se ha ido riéndose! ¡Oh triste de mí! ¡Orestes de mi alma! ¡Cómo me has arruinado con tu muerte! Te has ido, arrancando de mi corazón las únicas esperanzas que me restaban ya de que, vivo tú, habías de venir, vengador de mi padre y de mí, desventurada. Y ahora, ¿adónde me puedo yo volver, que me he quedado sola? Ya no te tengo ni a ti ni a mi padre.

Sóf,Electra,804-814

Orestes se reconoce vivo ante Electra.

Electra.- ¡Oh, triste de mí, Orestes, si no he de poder darte sepultura!

Orestes.- Mira, lo que dices; no hay razón para esos tus lamentos.

Electra.- ¿Que no tengo razón para llorar a mi hermano, muerto?

Orestes.- No está bien que le llames así.

Electra.- ¿Pero tanto se avergüenza de mí mi difunto hermano?

Orestes.- Avergonzarse, no; pero esto no tiene que ver contigo.

Electra.- ¿Cómo? Si esto que llevo es el cadáver de Orestes...

Orestes.- De Orestes, no; sólo de mentirillas.

Electra.- Pues, ¿dónde está la sepultura de aquel pobre?

Orestes.- En ninguna parte. Los vivos no suelen tener sepultura.

Electra.- ¿Qué dices, hijo ?

Orestes.- Purísima verdad es cuanto te digo.

Electra.- ¿Pero está vivo el muchacho ?

Orestes.- Si no estoy muerto yo...

Electra.- ¿Qué? ¿Tú eres Orestes?

Orestes.- Fíjate en este sello de mi padre, y mira si digo verdad.

Electra.- ¡Oh día éste venturoso!

Orestes.- Venturoso por demás, es cierto.

Electra.- ¡Oh dulce voz! ¿has llegado acá?

Orestes.- Por ti misma puedes verlo.

Electra.- Que te tengo entre mis brazos... a ti...

Orestes.- Así me tengas para siempre.

Sóf,Electra,1209-1226

Orestes mata a Clitemnestra. Electra utiliza aquí un lenguaje muy brutal, quizás no muy acorde con la personalidad que nos presenta.

Clitemnestra.- Hijo, hijo, apiádate de la que te dio el ser.

Electra.- No te apiadaste tú mucho, ni de éste ni del padre que le engendró.

Coro.- ¡Oh ciudad, oh estirpe desventurada! ahora, ahora consuma tu ruina el hado de tu vida.

Clitemnestra.- ¡Ay!, que me hieren.

Electra.- Dale, si puedes, otra vez.

Clitemnestra.- ¡Ay!, ¡mil veces ay!

Electra.- Ojalá, tocara lo mismo a Egisto.

Coro.- Las Maldiciones van obrando. Reviven los que yacían bajo tierra; los muertos tiempo atrás, se vengan bebiendo la sangre a los asesinos de antaño.

Sóf,Electra,1410-1421

EURÍPIDES: TRAGEDIAS

ALCESTIS

Alcestis ocupa un lugar aparte en el teatro griego: tiene un final feliz. Apolo consiguió de las Parcas que Admeto, a punto de morir, pudiese presentar a un sustituto que muriera voluntariamente por él. Y su mujer, Alcestis, se entregó a sí misma, tras negarse sus propios padres. Tras la muerte de Alcestis, Heracles la hace volver de la muerte. Se la desea regalar a Admeto, pero éste llorando a Alcestis no la desea, hasta que s entera que es su propia esposa revivida. Aquí Apolo da comienza a la obra, haciendo una serie de referencias mitológicas.

Apolo.- ¡Oh morabas de Admeto, en las que yo tuve, aunque dios, que aguantar la mesa de los jornaleros! Zeus tuvo la culpa, que mató, a mi hijo Asclepio hundiéndole en el pecho el rayo, por lo cual, yo irritado voy y mato a los Cíclopes, forjadores del fuego de Zeus. Y mi padre a servir me obligó, en castigo, en casa de un mortal. Vine a este país y apacentaba las vacas de mi huésped; y hasta ahora he guardado esta casa. Yo que soy santo, con un santo hombre topé, el hijo de Feres, a quien, engañando a las Moiras, he salvado de morir. Las diosas me permitieron que Admeto escapase por el momento del infierno, con tal de que ofreciera otro muerto a los de abajo.

Eurípides,Alcestis,1-14

¿Ha muerto Alcestis? Datos sobre las honras fúnebres.

Coro.- . . .

- No callarían si hubiera muerto.

- Muerta está.

- Pero aún no la han sacado de la casa.

- ¿Cómo? No estoy seguro. ¿Qué te da confianza?

- Si no, ¿cómo Admeto tan en soledad podría haber hecho el entierro de su santa mujer?

- Delante de las puertas no veo el agua de manantial que cumple como lavatorio en la puerta de los muertos.

- Ninguna cabellera hay a la puerta cortada, como por los muertos en luto se esparcen, y tampoco resuena la mano juvenil de las esclavas.

Eurípides,Alcestis,93-104

Lamentos de Alcestis ante su próxima muerte, según la sierva.

Sierva.- (Pone en su boca las palabras de Alcestis) "¡Oh cama donde fue soltado mi cinturón virginal por este hombre por quien muero, adiós! No te odio: a mí sola me haces morir; por no traicionarte a ti y a mi marido, muero. Te poseerá cualquier otra mujer: no más fiel que yo, más feliz acaso". Cae de rodillas y la besa, y los vellocinos se empapan de la marejada de sus ojos. Después que se sació con muchas lágrimas, echa a andar, la cabeza desmayada, arrastrándose desde el lecho, y muchas veces salía de su alcoba, y volvía, y se dejaba caer de nuevo en la cama. Los niños, agarrados del halda de su madre, gritaban, y ella los alzaba en sus brazos y los acariciaba, al uno o al otro, despidiéndose para morir. Y gritaban todos los esclavos en la casa y gemían por su señora. Ella su diestra daba a todos y ninguno era tan vil que ella no le saludase y le escuchase a su vez. Estas desgracias hay en la casa de Admeto. Si él se hubiera muerto, ya no sufriría, pero por no haber muerto tiene tal dolor, que no lo olvidará nunca.

Eurípides,Alcestis,177-198

Referencia de Alcestis a Caronte.

Alcestis.- Veo la barca, la veo, de dos remos, y al barquero de los muertos, con la mano en su varal, Caronte, que ya me llama: ¿Por qué te detienes? Apresúrate; te retardas. Me insta con estas palabras apremiantes.

Eurípides,Alcestis,252-256

Emoción ante la muerte de Alcestis.

Alcestis.- Ya basto yo, que muero por ti.

Admeto.- ¡Divinidad! ¡De qué mujer me privas!

Alcestis.- Mi mirada se carga de tinieblas.

Admeto.- Me muero en cuanto me dejes, mujer.

Alcestis.- Como ya no existo, puedes decir que nada soy.

Admeto.- Levanta el rostro, no dejes a tus hijos.

Alcestis.- No es por mi gusto, pero adiós, hijos míos.

Admeto.- Míralos, mira.

Alcestis.- Nada soy ya.

Admeto.- ¿Qué haces? ¿Me dejas?

Alcestis.- Adiós.

Admeto.- ¡Ay! ¡Infeliz de mí!

Coro.- Pasó, ya no existe la mujer de Admeto.

Eumelo.- ¡Ay de mi suerte! Madre descendió allá abajo, ya no vive, oh padre, bajo el sol. Me ha abandonado y mi vida ha dejado huérfana, ¡cruel! Mira, mira sus ojos y sus manos inertes.

Eurípides,Alcestis,383-399

Admeto se enfrenta a su padre Feres.

Admeto.- No has venido a este entierro invitado por mí, ni cuento tu compañía entre las estimadas. Tu ofrenda nunca la llevará ella, porque para ser enterrada de nada tuyo necesita. Cuando debías dolerte es cuando iba a morir yo. Pero tú que te apartaste y dejaste, tú, viejo, morir a alguien joven, ¡vas a Llorar este cadáver! No eras pues, en verdad, padre de mi persona, ni la que dice haberme dado a luz y se llamaba madre, me dio a luz: de sangre servil, al pecho de tu mujer debí de ser puesto furtivamente. En la prueba has mostrado quién eres, y no me considero hijo tuyo. Entre lodos te distingues por tu mezquindad, porque a tu edad y en el fin de tu vida no quisiste ni tuviste el valor de morir por tu hijo, mas dejasteis a esta mujer extraña, a la cual yo madre y padre podría con razón creer mía. Pues hermosa hazaña hubiera sido la tuya sí hubieras muerto por tu hijo, y al cabo, breve era el tiempo que te quedaba de vida. Y hubiéramos vivido en adelante ésta y yo, y no hubiera gemido solitario en mi desgracia. En verdad, cuanta felicidad puede tener el hombre la has disfrutado: pasaste tu juventud como rey y me tenías de heredero tuyo en esta casa, para que no murieses sin hijos Y a otros la casa hubieras de dejar huérfana para que la dilapidasen. No dirás que por haber deshonrado tu vejez me dejabas morir, pues muy respetuoso contigo fui, y en pago, con este favor me compensasteis tú y la que me dio a luz. Pues no te retardes en tener hijos que alimenten tu vejez y una vez muerto adornen y expongan tu cadáver. Porque yo no te enterraré con esta mano; me he muerto para ti, y si he hallado otro salvador y por él veo el día, de aquél digo que soy hijo y caro cuidador de su vejez. Es en vano cuando los viejos desean morir y menosprecian la vejez y larga vida: cuando se acerca la muerte, nadie quiere morir, y la vejez deja de serles pesada.

Eurípides,Alcestis,629-661

Heracles decide salvar a Alcestis.

Heracles.- Corazón y brazo mío, que tanto has aguantado, muestra ahora qué clase de hijo Alcmena la de Tirinto, la hija de ELectrión, engendró de Zeus. Tengo que salvar a la mujer que acaba de morir e instalar otra vez a Alcestis en esta casa y hacer así un favor a Admeto. Iré y al rey de los muertos, el de negra túnica, a Muerte acecharé; creo que lo hallaré bebiendo cerca de la tumba la sangre de las víctimas degolladas. Y como desde mi escondite me lance y le agarre, le echaré el anillo de mis brazos y no hay quien pueda liberar sus costados magullados hasta que me suelte a esa mujer. Y si me falla esta presa y no viene a la sangrienta ofrenda, iré a la morada sin sol de los de abajo, de Core y del rey, y la reclamaré. Y confío que subiré a Alcestis hasta ponerla en manos de mi huésped, que me recibió en casa y no me rechazó, aunque estaba herido por tan pesada desgracia, y por nobleza la ocultó y me tuvo respeto.

Eurípides,Alcestis,837-857

Heracles revive a Alcestis.

Admeto.- ¡Oh dioses! ¿Qué diré! ¡Inesperado milagro! ¿Veo a esta mujer! ¿Es realmente la mía? ¿O la burla de un dios me saca de gozo fuera de mí?

Heracles.- No, sino que estás viendo a tu mujer.

Admeto.- Mira no sea esto una aparición de los de abajo.

Heracles.- No hagas de este tu huésped un evocador de ánimas.

Admeto.- ¿Pero estoy viendo a la mujer que enterré?

Heracles.- Tenlo por cierto. No me extrajo que no creas en tu suerte.

Admeto.- ¿Puedo tocar, hablar a mi mujer viva?

Heracles.- Háblale. Tienes todo lo que querías.

Admeto.- ¡Oh rostro y cuerpo de mi queridísima mujer! Desesperaba yo y te encuentro, cuando pensaba que jamás te vería.

Heracles.- La tienes, ojalá no sobrevenga la envidia de los dioses.

Eurípides,Alcestis,1123-1135

MEDEA

Habiendo venido Jasón a Corinto en compañía de Medea, se promete en matrimonio con Glauce, hija de Creonte, rey de Corinto. A punto de ser desterrada de Corinto por Creonte, Medea suplica permanecer un día más y obtiene su petición. Para compensar este favor envía a Glauce, por medio de sus hijos, como presentes, un vestido y una corona de oro; nada más hacer uso de ellos, Glauce muere. Creonte muere también al estrechar a su hija entre sus brazos. Medea, después de haber matado a sus propios hijos, montada en un carro de dragones alados, que recibió del Sol, huye hacia Atenas. En este fragmento Medea se dirige al coro de mujeres corintias exponiendo su situación.

Medea.- Mujeres corintias, he salido de mi casa para evitar vuestros reproches, pues yo conozco a muchos hombres soberbios de natural, a unos los he visto con mis propios ojos, y otros son ajenos a la casa, que, por su tranquilidad, han adquirido mala fama de indiferencia.

Teseo, rey de Atenas, se casó con una de las Amazonas, Hipólita, y de ella engendró a Hipólito, que sobresalía por su belleza y por su virtud. Cuando su compañera abandonó la vida, se volvió a casar con Fedra. Cuando ésta contempló al muchacho, cayó presa del deseo, no porque fuese intemperante, sino por cumplir el plan de Afrodita, que, habiendo decidido destruir a Hipólito por su virtud, impulsó a Fedra a enamorarse de él y alcanzó así lo que se proponía. A pesar de que Fedra ocultaba su mal, con el tiempo se vio obligada a revelárselo a la nodriza, la cual había prometido ayudarla; ella, contra la voluntad de Fedra, se lo hizo saber al muchacho. Habiéndose enterado Fedra de que él se había enfurecido, se lo echó en cara a la nodriza y se colgó. Apareciendo Teseo en ese preciso momento y apresurándose a liberar a su esposa colgada, encontró unida a ella una tablilla, que acusaba a Hipólito de su muerte por haberla seducido. Dando crédito a esto destierra a su hijo y lo maldijo, provocando su muerte a majos de Poseidón. En este fragmento aparece el prólogo, en boca de Afrodita, cuyas quejas anticipan los rasgos principales de la acción.

Afrodita.- Soy una diosa poderosa y no exenta de fama, tanto entre los mortales como en el cielo, y mi nombre es Cipris. De cuantos habitan entre el Ponto y los confines del Atlas y ven la luz del sol tengo en consideración a los que reverencian mi poder y derribo a cuantos se ensoberbecen contra mí. En la raza de los dioses también sucede esto: se alegran con las honras de los hombres. Voy a mostrar muy pronto la verdad de estas palabras. El hijo de Teseo y de la Amazona, alumno del santo Piteo, es el único de los ciudadanos de esta tierra de Trozén que dice que soy la más insignificante de las divinidades, rechaza el lecho y no acepta el matrimonio. En cambio, honra a la hermana de Febo, a Artemis, hija de Zeus, teniéndola por la más grande de las divinidades. Por el verdoso bosque, siempre en compañía de la doncella, con rápidos perros extermina los animales salvajes de la tierra, habiendo encontrado una compañía que excede a los mortales. Yo no estoy celosa por ello. ¿Por qué iba a estarlo? En cambio, por las faltas que ha cometido contra mí, castigaré a Hipólito hoy mismo; la mayor parte de mi plan lo tengo muy adelantado desde hace tiempo, no tengo que esforzarme mucho .

En una ocasión en que iba desde la venerable mansión de Piteo a la tierra de Pandión a participar en la iniciación de los misterios, al verle la noble esposa de su padre, Fedra, sintió su corazón arrebatado por un amor terrible, de acuerdo con mis planes. Y antes de que ella regresara a esta tierra de Trozén, junto a la roca misma de Palas, visible desde esta tierra, fundó un templo de Cipris, encendida de amor por el extranjero. Y, al erigirlo, le ponía el nombre de la diosa en recuerdo de Hipólito. Y cuando Teseo abandonó la tierra de Cécrope, huyendo de la mancha de sangre de los Palántidas, hizo una travesía hasta este país, resignándose a un año de destierro. Desde entonces, entre gemidos y herida por el aguijón del amor, la desdichada se consume en silencio. Ninguno de los de la casa conoce su mal. Pero este amor no debe acabar de este modo. Se lo revelaré a Teseo y saldrá a la luz. Y su padre matara a nuestro joven enemigo, con una de las maldiciones que Posidón, señor del mar, concedió a Teseo como regalo: que no en vano suplicaría a la divinidad hasta tres veces. Aunque sea con gloria, Fedra también ha de morir, pues yo no tendré en tanta consideración su desgracia hasta el punto de que mi enemigo no deba pagarme la satisfacción que me parezca oportuna.

Pero veo que se acerca el hijo de Teseo, que ha dejado ya el esfuerzo de la caza, Hipólito. Voy a alejarme de estos lugares. Una numerosa comitiva de servidores sigue sus pasos y va entonando himnos en honor de la diosa Artemis. No sabe que están abiertas las puertas de Hades y que está mirando esta luz por última vez.

Eurípides,Hipólito,1-58

Diálogo entre Fedra y su nodriza, en la que la primera le confiesa su amor por Hipólito.

Nodriza.- Yo me callo ya. Ahora te toca a ti hablar.

Fedra.- ¡Oh madre desgraciada, qué amor te sedujo.

Nodriza.- El que tuvo del toro. ¿A qué dices esto?

Fedra.- ¡Y tú, hermana infeliz, esposa de Dioniso!

Nodriza.- Hija, ¿qué te ocurre? ¿Injurias a los tuyos?

Fedra.- Y yo soy la tercera, desdichada de mí, ¡cómo me consumo!

Nodriza.- Estoy aturdida. ¿Dónde irán a parar tus palabras?

Fedra.- Desde entonces, no desde hace un momento, soy desafortunada.

Nodriza.- Sigo sin saber más de aquello que deseo oír.

Fedra.- ¡Ay! ¿Cómo podrías indicarme tú lo que yo debo decir?

Nodriza.- No soy adivina para conocer con claridad lo oculto.

Fedra.- ¿Qué es eso que los hombres llaman amor?

Nodriza.- Algo agradable y doloroso al mismo tiempo, niña.

Fedra.- Podría decir que yo he experimentado el lado doloroso.

Nodriza.- ¿Qué dices? ¿Estás enamorada, hija mía? ¿De quién?

Fedra.- Del hijo de la Amazona, quienquiera que sea.

Nodriza.- ¿Te refieres a Hipólito?

Fedra.- De tus labios has oído su nombre, no de los míos.

Nodriza.- ¡Ay de mí! ¿Qué dices, hija? ¡Cómo me quitas la vida! (Al Coro) Mujeres, no lo soporto, no viviré para soportarlo. Odioso me resulta este día, odiosa la luz que contemplo. Arrojaré mi cuerpo al abismo, me alejaré de la vida dándome muerte. ¡Adiós! Ya no existo, pues los sensatos, aun sin quererlo, se enamoran del mal. Cipris no era una diosa, sino más poderosa que una diosa, si lo que sucede es posible. Ella ha destruido a esta mujer, a mí y a la casa.

Eurípides,Hipólito,336-362

Hipólito se defiende ante Teseo.

Hipólito.- Padre, la cólera y la ira de tu corazón son terribles. Es evidente que tu causa se presta a bellos argumentos, pero, si alguno la examinara a fondo, no sería tan hermosa. Yo no estoy acostumbrado a hablar ante una multitud; delante de unos pocos y de mi edad soy más hábil. Pero esto tiene su explicación: los mediocres a juicio de los entendidos ante la multitud son más hábiles en sus discursos. Sin embargo, es necesario, ante la situación en que me encuentro, que yo deje suelta mi lengua. Comenzaré a hablar por la primera insinuación que has lanzado contra mí, pensando que ibas a destruirme sin que yo te replicara. Tú ves la luz y esta tierra: en ellas no ha nacido hombre más virtuoso que yo, aunque tú no lo admitas. Sé que lo primero es honrar a los dioses y poseer amigos que no intentan cometer injusticia, sino que se avergüenzan de pedir cosas infamantes a los que con ellos tienen trato a cambio de favores vergonzosos. No tengo por costumbre ultrajar a mis amigos, padre, sino que mi amistad es igual, ya se encuentren cerca de mí o lejos. Y estoy inmune de aquello en que crees haberme sorprendido: hasta el día de hoy estoy puro de los placeres carnales. De ellos no conozco práctica alguna, salvo por haberlos oído de palabra o haberlos visto en pintura, pues no ardo en deseos de indagar en ellos, ya que poseo un alma virgen. Es evidente que no te convence mi virtud, sea. Tú debes mostrar, por lo tanto, de qué modo me corrompí.

Coro.- Yo temo con espanto que la diosa que arruina las familias, tan poco semejante a las deidades, la veraz profetisa de desgracias, la Erinia invocada por un padre, pueda hacer que se cumpla la maldición airada que, en su ciego arrebato, lanzara un día Edipo. La azuza esta discordia tan funesta a sus hijos. Un extranjero les reparte el lote, Cálibo, un emigrado de la Escitia, amargo tasador de las herencias, el Acero y su entraña desalmada, al decidir, por medio de unas suertes, que ocupen un pedazo de tierra que puedan conservar después de muertos, sin tener parte en los inmensos llanos. Cuando hayan muerto, destrozados ambos por mutua mano, y haya el polvo de la tierra bebido ya la negra, cuajada sangre de esos homicidios, ¿quién podría traernos lustraciones? ¿Quién podría lavarlos? ¡Oh nuevos infortunios de esta casa, mezclados con los males del pasado! Me refiero a la antigua transgresión, muy pronto castigada, pero que en la tercera generación aguarda todavía, cuando desoyó Layo al propio Apolo que le había augurado por tres veces, en el délfico oráculo ombligo de la tierra, que, muriendo sin hijos, salvaría a su patria. Mas él, cediendo a dulces extravíos, la vida dio al parricida Edipo, que fue su propia muerte, el que al sembrar el sacro terruno de su madre, que le había nutrido, hizo brotar una raíz de sangre: ¡Delirio fue lo que, en su furia insana, juntó a los dos esposos! Y ahora, cual piélago de males, las olas van empujando: cuando una cae, otra se levanta, de triple garra, y hierve ante la×proa de esta nuestra ciudad. Y en medio, a corto trecho, nuestra sola defensa, ¡el espesor de un muro! Temo que con mis reyes nuestra ciudad sucumba. Se cumple ya de antiguas maldiciones del todo, el desenlace. Pasa el desastre ante los infelices. A echar la mercancía por la borda obliga la ventura en exceso engordada del hombre diligente. Pues, ¿a qué mortal tanto ensalzaron los dioses de esta tierra y la copiosa población de Tebas, como honraron a Edipo al extirpar del pueblo la fiera que sus hombres le robaba?

Pero cuando, ya, el mísero, se hizo consciente de su infausta boda, por la pena azuzado, y con el corazón enloquecido, dio cumplimiento a dos gemelos males: con aquella su mano parricida los ojos se arrancó más caros que sus hijos; luego contra sus hijos, por su escaso sustento enfurecido, ¡ay, ay!, lanzó una maldición de lengua amarga: que con su mano, armada con el hierro, la herencia partirían. Y ahora estoy temblando que le dé cumplimiento la Erinia de pies raudos.

Lamentos del coro ante los hermanos muertos.

Coro.- De una misma semilla, sí, en verdad, y del todo abatidos bajo golpes no amigos, en su loca porfía, al final de la lucha. Cesó el odio, y ahora, sus vidas han unido sobre una misma tierra ensangrentada. ¡Ahora sí, que, en verdad, son consanguíneos! Amargo, el juez de su disputa, el extranjero que en el Ponto vive el afilado Acero surgido de la llama; y amargo el mal repartidor de bienes, Ares, que hizo verdad la maldición paterna.

Tienen su parte ya los infelices en los males que Zeus les concediera. Tendrán, bajo su cuerpo, ¡una insondable cantidad de tierra! ¡Ay, ay! ¡Qué ramo de desdichas hicisteis florecer para los vuestros! Al fin, las Maldiciones su alarido final han pregonado, eliminando sin remedio alguno vuestro linaje ya. Ahora se yergue de Ate el trofeo frente a aquellas puertas en donde se han herido, y vencedor ya de los dos el demon, punto final ha puesto a sus ataques.

El final de esta tragedia en sí la tragedia completa que escribiera Sófocles: Antígona decide enterrar a su hermano Polinices a pesar de la prohibición.

Antígona.- Pues yo, a los gobernantes de esta tierra, les digo que si nadie va a ayudarme a enterrar a mi hermano, yo en persona pienso enterrarlo y me hago responsable por el entierro de un hermano, sin rubor alguno por no someterme a lo que ordena la ciudad. Terrible es la entraña común de que nacimos, la de mi pobre madre, y la del padre.

De todo corazón, pues, alma mía, participa en el mal de quien no tiene ya voluntad, viviendo para un muerto. Ni tampoco los lobos, con su vientre fláccido probarán sus carnes. Nadie vaya a creerlo. Exequias y una fosa yo, aunque sea mujer, pienso ofrecerle, mal sea entre los pliegues de mis ropas, y yo en persona tenga que enterrarlo. Y que nadie imagine lo contrario, que mi audacia hallará un medio efectivo.

LA ORESTÍA: AGAMENÓN

Ésta es la única trilogía conservada, Agamenón, Los Coéforos y Las euménides. Su temática era el asesinato de Agamenón a manos de Clitemnestra, el castigo de ésta a manos de Orestes, hijo de ambos, y la purificación del parricida. Aquí aparece Helena de ejemplo como responsable del dolor de los hombres.

Coro.- Cual Paris, que penetró en el palacio Átrida, y deshonró su mesa hospitalaria a una esposa raptando. Y ella, entonces, dejando, a su patria tumultos de escudos, arneses de la hueste, y armamentos de naves, y trayendo a Ilión la ruina, en vez de dote, la puerta de su hogar cruzó con diligencia, repleta de criminal audacia. Gimen agudamente los profetas del palacio, exclamando: «¡Ay, ay; ay casa y príncipes! ¡Ay, pasos presurosos tras el amor de un hombre! En su amor creerá que el espectro de la que está allende los mares reina en la casa. La gracia de las bellas estatuas se hace odiosa al esposo; de aquellos ojos que no despiden luz ha huido todo encanto. En sueños se le muestran atractivas quimeras, que traen gozo, y que, al final, resulta un gozo vano. Porque, cuando contempla lo que cree su bien, la aparición se esfuma, de entre sus brazos, vana, para nunca volver siguiendo los alados caminos de los sueños.»

Tal es el duelo en el palacio, y otros que lo esperan aún; y reinan en el hogar de cada cual pesares que el alma afligen por los que partieron de esta tierra de Helen. Porque son muchas las cuitas que el corazón han lacerado. Cada cual sabe a quiénes despidiera, pero, en vez de guerreros, son urnas y cenizas lo que al hogar regresa.

Ares, cambista de oro, y de cadáveres, y que sostiene el fiel en la refriega, desde Ilión devuelve un puñado de polvo calcinado, amargo y triste a sus deudos, y rellena las urnas de ceniza en vez de devolver a unos guerreros. Todos vierten sus lágrimas mientras hacen elogios de los suyos. De uno dícese que era «sabedor de batallas», de otro que «cayó dignamente en la refriega», por la mujer de otro. Tal es lo que en silencio se murmura, y sordamente va avanzando contra los Átridas, brazo de la Justicia, un oleaje de rencor punzante. Mas otros allí mismo, junto al muro con sus formas intactas, por tumba tienen un pedazo de la tierra de Troya.

Pesado fardo, una nación airada; la maldición de un pueblo, se cobra, finalmente, la factura. Yo, en mis ansias, espero, una noticia oculta entre tinieblas. Los dioses siempre acechan a los que han provocado tantas muertes, y la lúgubre Erinia, con el tiempo, a aquel que, injustamente la dicha haya alcanzado, lo cubrirá de noche, transformando en ruinas su existencia. Y cuando ya ha llegado entre los muertos, no hay remedio. Terrible cosa es la gloria con exceso, pues de Zeus el rayo sobre su hogar se abate.

La dicha yo prefiero que no despierte envidia. No sea yo jamás un destructor de pueblos ni, vencido a mi vez, tenga que ver mi vida sometida al arbitrio de terceros.

Falsedad e hipocresía de Clitemnestra.

Clitemnestra.-Y ahora, yo me dispongo a ofrecer a mi marido la más digna bienvenida, porque, al fin, ha regresado. ¿Hay acaso luz más dulce para una esposa que abrir las puertas de su morada al esposo, a su regreso de la guerra, cuando un dios la vida le ha conservado? ¡Y que llegue cuanto antes, rodeado del afecto de su patria! Que a su esposa, a su regreso, tan fiel, hállela cual la dejara al partir, tal como un perro guardián de la morada, tierna con él, mas hostil con los extraños, y siempre conservándose la misma; que después de tanto tiempo, ningún sello ha traicionado. Pues del amor de otros hombres y de cualquier reprensible murmuración, no sé más que de trabajar el bronce. Y si altivo es mi lenguaje es que rebosa verdad, a tal punto que no puede sonar impropio en los labios de una mujer de prosapia.

El coro normalmente manifiesta sentimientos de temor, preludiando la tragedia.

Coro.- ¿Por qué, ahora, mi canto vaticina, sin recibir la orden, sin cobrar su soldada? ¿Por qué no me es posible ahora escupir, como ocurre ante absurdas pesadillas, sin que una persuasiva confianza se aposente en tomo de mi alma? ¿¡Cuánto tiempo desde el momento aquel en que, al soltar amarras, la arena iba volando cuando zarpó hacia Troya la expedición naval! El regreso contemplo con mis ojos, sí, soy testigo de ello y, con todo, en mi pecho, espontáneo, el corazón entona sin acentos de lira, la lúgubre canción de las Erinias sin conservar intacto aquel valor que la esperanza otorga. Pero no en vano me urgen las entrañas: danza dentro del pecho, amante de justicia, mi corazón, envuelto en vórtices que anuncian cumplimientos.

Casandra descubre la trampa.

Casandra.- ¡Ay, ay! A una casa odiada por los dioses, y cómplice de un crimen fratricida, de cabezas cortadas... A un matadero humano, cuyo suelo de sangre está empapado.

Corifeo.- ¡Buen olfato posee la extranjera, como una perra! Ya las huellas sigue de una muerte que al fin ya descubrió.

Casandra.- En estos testimonios yo me apoyo: estos niños que lloran su propio asesinato; han asado sus carnes y han sido devorados por sus padres.

Corifeo.- Conocía tu fama de adivina: pero ahora a un profeta no queremos.

Casandra.- ¡Dioses! ¿Qué crimen se prepara? ¿Qué es este nuevo daño, horrendo crimen insoportable para los amigos, difícil de evitar, que en el palacio se trama? ¡más la ayuda está muy lejos!

Corifeo.- No entiendo tus augurios, pero el resto lo sé: la ciudad toda lo pregona.

Casandra.- ¿En verdad vas a hacerlo, desgraciada? ¿A tu propio marido, al que comparte contigo el lecho, lavas en el baño, para después... ¿cómo diré el final?... Al punto va a ocurrir: que ella ya avanza a su encuentro, los brazos extendidos.

Corifeo.- Nada comprendo aún. Tras este enigma, no sé qué hacer ante este oscuro oráculo.

Casandra.- ¡Ay, ay, horror!, ¿Que es lo que veo? ¿No es una red del Hades? ¡Y la trampa es la esposa! La Discordia implacable de esta casa lance el grito ritual por este sacrificio tan infame .

Corifeo.- ¿Qué Erinia vengadora tú me invitas a evocar? ¡Tus voces no me aclaran! Gotas de bilis fluyen en mi pecho como a aquel que sucumbe ante la pica cuando el rayo postrer de una existencia se agosta y sobreviene el desenlace.

Casandra.- ¡Ay! ¡Mira! ¡Aparta el toro de la vaca! Lo ha envuelto entre los pliegues de su manto lo abate con su negra cornamenta, y cae en la bañera. La tragedia de bañera sangrienta te relato.

...

Y el jefe de las naves, el que un día, Troya arrasara, ignora las maldades que ha tramado esa lengua tan odiosa de perra que, hace un rato le lamía y le irguió, afectuosa, las orejas. A tal se atreve: la hembra es la asesina del macho. Es... ¿qué monstruo repugnante para acertar podría yo llamarla? Una Escila que mora en los escollos, perdición de marinos, una madre infernal, y rabiosa que respira un odio sin cuartel contra su estirpe. ¡Qué grito de triunfo y de victoria, como tras la victoria en el combate, ha proferido esa mujer audaz sobre toda medida! Que se alegra, da la impresión, del próspero regreso. Me es igual que no logre persuadirte. El futuro vendrá; pronto tú mismo, lleno de compasión, has de llamarme profetisa verídica en exceso.

Clitemnestra cuenta cómo ha asesinado a Agamenón.

Clitemnestra.- Si antes dije palabras que exigía este trance y ahora lo contrario proclamo, no voy a sentir rubor. Pues, ¿cómo en otro caso el que se apresta a descargar su bilis contra aquél que le odia a su vez, fingiendo ser amigo suyo, podría una trampa insalvable de muerte levantar? Ha tiempo que tenía preparado este proyecto. Y ya llegó la hora del triunfo final, ¡tras tanto tiempo! Aquí me yergo, do descargué el golpe ante mi víctima; y obré de tal manera, no os lo voy a negar, que no ha podido ni huir ni defenderse. Una red sin salida, cual la trampa para peces, eché en torno a su cuerpo, la pérfida riqueza de un ropaje. Lo golpeo dos veces, y, allí mismo, entre un grito y un grito, se desploma. Cuando está ya en el suelo, un tercer golpe le doy, ofrenda al Zeus de bajo tierra, protector de los muertos. Ya caído, su espíritu vomita; exhala, entonces, un gran chorro de sangre, y me salpica con negras gotas de sangrante escarcha. Y yo me regocijo cual las mieses ante el agua de Zeus, cuando está grávida la espiga. Y eso es todo. Alegraos por ello, argivos, si es que os causa gozo.

Clitemnestra justifica su crimen: Agamenón sacrificó a su propia hija.

Clitemnestra.- ¿Ahora decretas para mí el destierro y soportar el odio de mis gentes, y las imprecaciones de mi pueblo? Pero entonces no hiciste nada en contra de este varón, que, sin darle importancia, como si se tratara del destino de una res, cuando sobran las ovejas en el rebaño, osó sacrificar, el parto más querido de mi vientre, a su hija para hechizar los vientos de Tracia. ¿No era éste a quien debías de esta tierra expulsar, así lavando sus crímenes? Acabas de escucharme, ¡y te eriges ya en juez de mi conducta! Lanza tus amenazas a sabiendas de que estoy igualmente preparada. Y si tú me doblegas con tu brazo, podrás ser mi señor, mas si los dioses deciden lo contrario he de enseñarte a saber, aunque tarde, qué es prudencia.

. . .

Clitemnestra.- No creo que tuviera innoble muerte. ¿No fue él, acaso, quien trajo la desgracia a mi familia? Por el dolor que causó injustamente al ser que de él brotara, la llorada mil veces Ifigenia, ¡que sufra justamente! Que en Hades no presuma con exceso con su muerte: por obra de una espada ha pagado sus actos.

PROMETEO ENCADENADO

Algunos piensan que esta obra no pertenece a Esquilo. Prometeo por haber robado el fuego de Zeus, quien lo había ocultado a los hombres, es condenado a ser clavado en una roca del Cáucaso, donde cada día un águila irá a roerle el hígado. Nunca será liberado a no ser que revele a Zeus la profecía relativa a un matrimonio que hará caer a Zeus de su trono. Aquí Prometeo es encadenado a la roca.

Hefesto.- Bizarro hijo de Temis consejera, contra mi voluntad, contra la tuya, te he de clavar a ese asolado risco con grilletes de bronce indisolubles, do no oirás ni voz ni rostro humano. Aquí, abrasado por la ardiente llama del sol, has de cambiar tu tez rosada. A calmar tu dolor vendrá la noche con su estrellado peplo. Y el rocío que pariera la aurora ha de fundirlo el sol con su calor. Mas para siempre habrá de torturarte el dolor rudo de tu desgracia. ¡Pues aún no ha nacido el que ha sido llamado a liberarte! Con tu amor al mortal, eso ganaste. Tú, un dios, sin arredrarte hacia las iras de los dioses, honraste a los mortales más de lo justo. A cambio, en esta roca, guardia habrás de montar, siempre, en insomnio, de pie, sin doblar la rodilla. En vano te desharás en llantos y gemidos, pues el pecho de Zeus es inflexible. ¡Que todo nuevo rey reina en tirano!

Prometeo explica por qué lo ha castigado Zeus.

Prometeo.- Tal es la servidumbre del tirano: no fiarse jamás de sus amigos. Bien, pues, vuestra pregunta, por qué causa me está ultrajando, paso a contestaros. Cuando el trono del padre hubo ocupado repartió entre los dioses sus prebendas, a cada cual lo suyo, organizando su imperio así. Mas de los pobres hombres en nada se ocupaba, pues quería aniquilar toda la raza humana y crear una nueva. A estos deseos nadie supo oponerse; yo tan sólo tuve el valor de hacerlo, así salvando a los hombres de verse destruidos y de bajar al Hades. Y por ello me veo sometido a estas injurias que si causan dolor al soportarlas provocan compasión al contemplarlas. Y yo que me ablandé por los mortales compasión no logré para mí mismo. Y ahora me somete a este tormento, para Zeus espectáculo infamante.

Prometeo relata su linaje y los beneficios que ha proporcionado a los hombres.

Prometeo.- No penséis que es desdén o que es orgullo lo que cierra mi boca. Es que se angustia mi alma al verme atado de esta guisa. Y, con todo, a ese nuevo soberano, ¿quién, sino yo, facilitóle el trono? Mas me callo: sabéis lo que diría. Y ahora oíd las penas de los hombres; cómo les convertí, de tiernos niños que eran, en unos seres racionales. Y en mis palabras no tendrá cabida el reproche a los hombres; lo que intento es mostrar la bondad de mis favores: Ante todo, veían, sin ver nada, y oían sin oír; cual vanos sueños, gozaban de una vida dilatada, donde todo ocurría a la ventura: ignoraban las casas de ladrillos, al sol cocidos, la carpintería. Vivían bajo tierra en unas grutas sin sol, como las próvidas hormigas. Ignoraban los signos que revelan cuándo vendrá el invierno y la florida primavera y los frutos del estío. Todo lo hacían sin criterio alguno hasta que, finalmente, de los astros les enseñé a auspiciar orto y ocaso. Y el número, el invento mas rentable, les descubrí, y la ley de la escritura, recuerdo de las cosas, e instrumento que a las Musas dio origen. Fui el primero que sometió las bestias bajo el yugo, y al arnés; y al jinete esclavizadas, las más duras fatigas soportaron en lugar de los hombres. Bajo el carro yo sometí el caballo, humilde al freno, y vana ostentación de la riqueza. Nadie más sino yo el marino buque de alas hechas de lino, descubrió, y que errático el ponto va surcando. Y pese a los inventos que a los hombres un día enseñé yo, infeliz, no tengo medio de sustraerme a mi desgracia.

Historia de Ío.

Prometeo.- Tan pronto a la llanura de Molosia y al empinado lomo de Dodona llegaste, do se encuentra el santuario profético de Zeus, en la Tesprótide, y al prodigio increíble, a las encinas parlantes, que, en voz clara y sin enigmas, te han saludado como a la futura de Zeus esposa ilustre (¿no te halaga?), desde aquí, por el tábano azuzada, te lanzaste al camino de la costa, en dirección al gran golfo de Rea; de allí te devolvió al lugar de origen, en vagabundo curso, la tormenta. Debes saber que, en un tiempo futuro, este golfo marino ha de llamarse Jonio, en recuerdo de tu paso, para los hombres todos. Hete aquí la prueba de que mi mente puede ver más lejos de lo aparente. El resto os lo relato al mismo tiempo a ésta y a vosotras, volviendo al punto do dejé mi historia. Al otro extremo del país se encuentra la ciudad de Canobo, en los alfaques y en la boca del Nilo. Es allí donde Zeus la razón ha de tomarte, sólo con el toque sereno de su mano, con un simple contacto. Y, en recuerdo por el modo en que Zeus le dio la vida, darás a luz a un hijo, al bruno Epafo, que habrá de cultivar toda la tierra que riega el ancho Nilo. Y la quinta generación, formada por cincuenta hijas, tras él, aun sin quererlo, un día, a Argos regresará, una consanguínea boda evitando con sus primos. Y ellos, el alma enfebrecida, cual halcones de unas palomas a no gran distancia, vendrán también para dar caza a unas que les están vedadas. Mas sus cuerpos un dios les negará, y ha de acogerlas la tierra de Pelasgo, después que les diera muerte un Ares femenino con audacia que vela en la tiniebla. Pues cada novia ha de dar muerte a un novio una espada tiñendo, en cada muerte, de doble filo. ¡Qué así caiga Cipris sobre mis enemigos! Solo a una el hambre de hijos habrá de inducirla a no quitar la vida a su marido: claudicará su espíritu, eligiendo de dos alternativas, una sola: que la llamen cobarde, y no asesina. En Argos ésta parirá un retoño llamado a ser un rey.

Mas fuera largo explicar claramente estos detalles, pero de esta simiente vendrá al mundo un día, un héroe audaz, de arco famoso, llamado a liberarme de mis penas. Tal profecía revelóme un día Temis, mi madre, la Titania antigua. Los medios y la forma, eso, contarlo, exigiría largo tiempo, y nada irías tu a ganar con conocerlo.

SÉNECA: TRAGEDIAS

MEDEA

Medea se ha refugiado con su esposo Jasón e hijos en Corinto. Jasón va a abandonarla y a casarse con Creusa, hija del rey Creonte. Medea decide vengarse: envía a Creusa como regalo un vestido mágico que la abrasa cuando se lo pone (su padre también muere intentando salvarla); luego mata a sus propios hijos, en presencia de su padre, y sale huyendo por los aires. Eurípides parece haber sido el modelo básico de Séneca, pero hay diferencias sustanciales entre uno y otro (¿contaminatio?). En el siguiente fragmento Medea achaca con ira a Jasón su abandono.

Medea.- Huyo, Jasón, huyo; no es algo nuevo eso de cambiar de domicilio; lo nuevo es el motivo de la huida: por ti solía huir antes. Me alejo, me voy fuera... Cuantos caminos fui abriendo para ti, los fui cerrando para mi. ¿A dónde me mandas de vuelta? A una exiliada le impones el exilio y no le señalas el lugar. Hay que marcharse. Lo manda el yerno del rey. A nada me opongo.

Amontona sobre mí crueles suplicios: merecidos los tengo. Que con cruentos castigos abrume a esta concubina la cólera real; que de cadenas cargue sus manos; que la entierre, dejándola encerrada en la eterna noche de una caverna: sufriré menos de lo que tengo merecido.

Fedra.- Mi pecho enloquecido lo abrasa la llama ardiente del amor. Con fiero furor destroza lo más hondo de mi médula y recorre por mis venas un fuego sumergido en mis entrañas y escondido en mis venas, como la llama que ágilmente recorre las altas vigas de una casa.

Hipólito.- ¿Es, entonces, tu casto amor por Teseo lo que te hace enloquecer?

Fedra.- Así es, Hipólito. Estoy enamorada del rostro de Teseo, aquél de antes, el que tenía hace tiempo, de muchacho, cuando apuntando la barba le sombreaba las puras mejillas y conoció la casa sin salidas del monstruo de Cnosos y fue recogiendo el largo hilo a través del intrincado camino. ¡Cómo resplandecía él entonces! Prendían sus cabellos las cintas rituales y un rosado pudor teñía su tierno rostro; había músculos fuertes en sus delicados brazos. Era el rostro de tu Febe o de mi Febo; mejor aún, el tuyo. Así fíjate bien, así era cuando gustó al enemigo, así llevaba erguida la cabeza.

En ti resplandece aún más una belleza desaliñada: todo tu padre está en ti, pero además un cierto aire de severidad de tu madre entra a partes iguales a formar tu hermosura. En tu rostro de griego aparece la rudeza de un escita. Si al lado de tu padre hubieses entrado en el mar de Creta, para ti más bien habría hilado mi hermana sus hilos.

A ti, a ti, hermana, en cualquier parte que brilles del cielo estrellado, te invoco en apoyo de una causa semejante a la tuya; una misma familia nos ha seducido a las dos hermanas: a ti, el padre; a mí, el hijo,

(A Hipólito) ¡Aquí me tienes! Suplicante yace postrada a tus rodillas la descendencia de una casa real. Sin haber sido salpicada por ninguna mancha, intacta, inocente, sólo cambio por ti. Bien decidida, me he rebajado hasta la súplica; fin pondrá a mi dolor o a mi vida este día. Ten piedad de una enamorada.

Hipólito.- Gran rey de los dioses, ¿con tanta paciencia oyes los crímenes? ¿Con tanta paciencia los ves? Y ¿cuándo lanzas el rayo con tu mano terrible, si ahora está el tiempo despejado? Que todo el cielo a tu impulso se despeñe y sepulte al día entre negras nubes, que los astros volviéndose hacia atrás recorran al revés sus inclinadas órbitas. Y tú, cabeza de los astros, radiante Titán, ¿estás contemplando tú la impiedad de tu estirpe? Sumerge tu luz y huye a las tinieblas.

¿Por qué, señor de los dioses y hombres, tu diestra permanece ociosa y no incendia el mundo con la antorcha de tres puntas? Truena contra mí, atraviésame, que tu rápido fuego me abrase de parte a parte. Soy culpable, tengo merecida la muerte: he enamorado a mi madrastra.

¿Te he parecido yo digno de esta indecencia? Solamente yo te he parecido materia fácil para un crimen tan grande? ¿Esto es el merecido de mi ruda austeridad?

¡Oh, tú que vences en perversión a todo el género femenino, tú, que te has atrevido a una infamia mayor que la de tu madre que concibió un monstruo! ¡Peor eres que la que te engendró! Ella sólo se manchó con la bestialidad; y su crimen, silenciado durante largo tiempo, lo puso al descubierto un parto marcado por su doble forma y dio pruebas del delito de la madre el ambiguo recién nacido con su rostro feroz. ¡Ese vientre te llevó a ti! ¡Oh tres y cuatro veces agraciados por un hado favorable aquéllos a quienes el odio y la perfidia devoraron, destruyeron y entregaron a la muerte!

Padre, siento envidia de ti. Esta criatura es una calamidad más grande, más grande que la madrastra de la Cólquide...

Hipólito.- Aparta lejos de mi casto cuerpo tu contacto impúdico. Pero, ¿qué es esto? ¿Incluso a abrazarme se lanza? Hay que empuñar la espada; que cumpla el castigo que merece.

¡Mira! Con mi mano izquierda he doblado hacia atrás su impúdica cabeza, retorciéndole el cabello. Nunca más justamente se ha ofrecido una sangre a tus altares, ¿¡oh diosa portadora del arco!

Séneca,Fedra,608-710

En el siguiente episodio Fedra confiesa su culpa y la inocencia de Hipólito; luego se suicida.

Teseo.- ¿Qué delirio te empuja a ese arrebato de dolor? ¿Qué significan esa espada, qué los gritos y el duelo sobre un cuerpo odioso?

Fedra.- A mí, a mí, cruel soberano de las profundas aguas, atácame a mí y lanza contra mí los monstruos del azulado mar, cuantos en sus confines más remotos lleva Tetis en lo más escondido de su seno, cuantos el Océano, rodeándolos con sus aguas errantes, tiene cubiertos con la más alejada de las olas.

¡Oh, Teseo, siempre cruel!, que nunca has vuelto con los tuyos sin causarles daño. Tu hijo y el que te engendró han expiado con la muerte tus regresos. Trastornas tu hogar, causándole mal siempre con el amor o con el odio a tus esposas.

Hipólito, ¿así veo tu rostro y así lo he puesto yo?... ¡Ay de mí!, ¿a dónde ha huido tu belleza y los ojos que eran mi estrella? ¿Yaces sin vida? Ven un momento y escucha mis palabras. No voy a decir nada impúdico: con esta mano voy a pagarte el castigo y voy a hundir el hierro en mi pecho infame, voy a dejar a Fedra sin vida y a la vez sin culpa, y a ti por las olas y los lagos del Tártaro, por la Estige, por los ríos de fuego voy a seguirte enloquecida...

No fue lícito unir nuestras almas, pero sí que es lícito dejar unidos nuestros destinos...

Escúchame, Atenas, y tú, padre, que eres peor que una funesta madrastra. Falso en lo que conté, y la impiedad, que yo misma en mi delirio había concebido dentro de mi enloquecido pecho, la deformé con mentiras. Tú has castigado algo que no ha existido, padre, y yace víctima de una acusación impura un joven puro, pudoroso, sin tacha...

Un pecho impío se abre al puñal justiciero y una sangre derramada cumple el sacrificio debido a los Manes de un varón virtuoso.

Séneca,Fedra,1157-1198

EDIPO

Edipo, rey de Tebas, lamenta con Yocasta la peste que asola el país. El oráculo de Delfos indica que hay que castigar al asesino del antiguo rey. Edipo descubre que él es el asesino de su padre y que se ha casado con su madre, teniendo descendencia; se arranca los ojos como castigo y se destierra de Tebas. Esta obra está basada en el Edipo rey de Sófocles, aunque bastante alterado. En este episodio un mensajero relata cómo Edipo se arranca los ojos.

Mensajero.- Después que Edipo descubrió los hados que le habían sido predichos y la infamia de su linaje y, convicto de su crimen, se condenó a sí mismo, dirigiéndose hostil hacia el palacio, penetró con paso apresurado bajo aquellos odiosos techos...

Cruel consigo mismo maquina algo enorme en su interior, equiparable a sus hados "¿Por qué retraso el castigo?", dice, "Que alguien arremeta contra este pecho infame con un hierro o que lo someta a las ardientes llamas o a las piedras. ¿Qué tigre o ave cruel se lanzará contra mis entrañas? Tú mismo, que das acogida a los crímenes, execrable Citerón, lanza desde los bosques tus fieras contra mí, o lanza tus rabiosos perros...".

Praxágora.- ¡Mira tú que cardar! Tú que tendrías que procurar no dejar ver nada de tu cuerpo a los asistentes. Pues sí; bonita cosa nos ocurriría si la asamblea del pueblo viniera a estar llena, y luego una se alzase y arremangándose las faldas mostrase a Formisio. Por el contrario, si tomamos asiento las primeras, no se notará que nos hemos envuelto en los mantos; y en cuanto a la barba, cuando dejemos caer allí la que nos vamos a ajustar, ¿quién, al vernos, no nos tendría por varones? Agirrio, al menos, llevando la barba de Prónomo, ha pasado desapercibido; aunque antes era ése una mujer; en cambio, ahora mismo, ya ves, es persona muy importante en la ciudad. A causa de el, ¡voto al día que se acerca!, atrevámonos a tan atrevida empresa, por ver si somos capaces de tomar en relevo el gobierno del estado, de modo que procuremos algún beneficio a la ciudad; que, lo que es ahora, no corremos ni a vela ni a remo.

Mujer 1ª.- ¿Y cómo podrá hablar en público un femenil ayuntamiento de mujeres?

Praxágora.- De la mejor de las maneras con mucho, si no me equivoco. Pues dicen que los jovencitos que más sacudidas reciben son los más hábiles oradores, y eso es por alguna ventura condición natural nuestra.

Mujer 1ª.- No sé yo; terrible cosa es la falta de experiencia.

Praxágora.- ¿Es que no nos hemos reunido aquí a propósito para que ejercitemos lo que allí hay que decir? ¿No sería posible que te dieras prisa en ajustarte la barba, y lo mismo todas las demás que han ejercitado la charla?

Aristófanes,Las Asambleístas,30-119

Blépiro ha de salir a hacer sus necesidades: su mujer no está en casa.

Blépiro.- ¿Qué asunto es éste? ?Adónde mi mujer se habrá marchado? Que ahora está ya al rayar el alba y ella no aparece. Y yo yazgo hace tiempo con ganas de cagar tratando de coger en la oscuridad las sandalias y el manto. Pero cuando al fin, tras haber andado a tientas, no fui capaz de encontrarlo y ya el excremental insistía en golpear la puerta, cojo ahora este chal doble de mi mujer y arrastro debajo de mis pies sus sandalias pérsicas. Pero ¿dónde, dónde acertaría uno a cagar en un espacio libre?, ¿o es que por la noche en cualquier sitio te parece bien? Pues ahora nadie me verá cagando. ¡Ay de mí, infeliz, que siendo viejo me dio por tomar mujer! ¡Qué de tortas merezco recibir! Pues seguro que nada sano ha salido a hacer; pero, como quiera que sea, hay que ir al excusado.

Un hombre.- ¿Quién es? ¿No es Blépiro mi vecino, según creo?

Blépiro.- Por Zeus, ese mismo, sin duda.

Un hombre.- Dime, ¿qué es eso rojo que tienes? ¿No será tal vez que Cinesias, de una forma o de otra, ha defecado sobre ti?

Blépiro.- No, es que para salir me he puesto el mantito de color de azafrán de mi mujer, con el×que ella se viste.

Hombre.- Y tu manto, ¿dónde está?

Blépiro.- No puedo decirte; pues, aun buscándolo, no lo encontré entre las mantas.

Hombre.- Entonces, ¿ni siquiera ordenaste a tu mujer que te lo dijera?

Blépiro.- No, por Zeus. Es que resulta que no esta en casa, se me ha filtrado sin darme yo cuenta, y es lo que temo, no vaya a ser que haga alguna picia.

Hombre.- Por Posidón, te pasa, entonces, justamente lo mismo que a mí. Pues también aquella con la que vivo yo se largó con el manto que suelo llevar. Y no es eso lo que me apena, sino que también se llevó las sandalias; al menos, no pude dar con ellas en ningún sitio.

Blépiro.- Por Dioniso, ni yo tampoco con mis lacedemonias; antes bien, como me encontraba con ganas de cagar, metí los pies los coturnos y aquí he venido volando, para no echar la cagada en la colcha, que esta limpia. ¿Qué podrá ser esto, entonces? ¿No será que alguna mujer de entre sus amigas la ha invitado a comer?

Hombre.- En mi opinión, al menos, sí, pues de todos modos no es mala, que yo sepa. Pero tú estás ahí defecando un cable y a mí ya me es hora de marchar a la Asamblea, si es que puedo echar mano al manto, que era el único que tenía.

Blépiro.- También yo iré, en cuanto defeque. Por el momento una pera silvestre mantiene obstruidos los alimentos.

Hombre.- ¿No será la que Trasíbulo propuso contra los lacedemonios?

Blépiro.- Por Dioniso, en cualquier caso, bien fuerte que se me agarra. ¿Y qué he de hacer ? Pues, además, ni siquiera es eso sólo lo que me aflige, sino el pensar adónde se me irá el excremento de ahora en adelante cuando coma. Pues lo que es en este momento, ha echado el cerrojo a la puerta ese hombre, el acradusio, quienquiera que sea. ¿Quién, pues, me irá a buscar un médico? ¿Y cuál? ¿Quién de entre los especialistas en ano es experto en su arte? ¿Sabe Aminon? Pero tal vez se negará. Llámese a Antístenes a cualquier precio. Pues ese hombre, a juzgar por sus gemidos, sabe lo que reclama un ano que tiene ganas de cagar. ¡Oh, soberana Ilitía, no me dejes reventar ni quedar obstruido por cerrojo, para que no me convierta en orinal de comedia!

Cremes.- Eh, tú, ¿qué haces? No estarás cagando.

Aristófanes,Las Asambleístas,311-372

LAS NUBES

Estrepsíades, avaro y socarrón, no puede dormir pensando en las deudas de su hijo por los caballos. El padre ruega a su hijo que entre en la escuela de Sócrates, para así poder hacer frente a los pleitos que le presenten sus acreedores. Al negarse el hijo, entra él mismo. El hijo, cambiando de opinión, entra en la secta y es educado por Sócrates. Cuando llega el momento para defenderse de las deudas, el hijo, en lugar de aliviar a su padre, le golpea justificando su acción con las enseñanzas de Sócrates. El fragmento trata cuando Estrepsíades intenta entrar en el círculo de Sócrates y ser discípulo suyo.

El discípulo.- Sólo está permitido decirlo a los discípulos.

Estrepsíades.- Dímelo sin temor, porque vengo a la escuela como discípulo.

El discípulo.- Te la diré, pero se deben considerar estas cosas como misterios. Sócrates preguntaba poco ha a Querefonte cuántas veces una pulga podía saltar una distancia igual a la longitud de sus patas. Porque una de ellas había mordido la ceja de Querefonte y se había lanzado luego a la cabeza de Sócrates.

Estrepsíades.- ¿Y cómo ha podido medirlo?

El discípulo.- Muy ingeniosamente. Ha hecho derretir un poco de cera; después, cogiendo la pulga, sumergió en ella sus patas. Luego, al enfriarse la cera, la pulga quedó calzada con borceguíes pérsicos. Sócrates se los quitó y midió con ellos la distancia. Estrepsíades.- ¡Oh Zeus soberano, qué agudeza de ingenio!

El discípulo.- ¿Y qué dirías si supieras otra concepción de Sócrates?

Estrepsíades.- ¿Cuál? Dímela, te lo suplico.

El discípulo.- Querefonte, de Esfeto, le preguntó si su opinión era que los mosquitos zumban con la trompeta o con su trasero.

Estrepsíades.- ¿Y qué le dijo aquél acerca del mosquito?

El discípulo.- Dijo que el intestino del mosquito es estrecho y, siendo delgado, el aire va directamente con fuerza hasta el trasero. Después, al ser vacío y encontrarse en el fondo de esta estrechez, el trasero resuena por la violencia del aire.

Estrepsíades.- Así pues, el trasero de los mosquitos es una trompeta. ¡Oh, tres veces feliz él, por su capacidad de penetrar en las vísceras de la investigación! Ciertamente, si fuera acusado, con facilidad escaparía a una condena, aquel que conociera a fondo el intestino de un mosquito.

El discípulo.- Y últimamente fue privado de un gran pensamiento por causa de una lagartija.

Estrepsíades.- ¿De qué manera? Dímelo.

El discípulo.- Mientras estaba observando de noche el curso y las revoluciones de la luna, en el momento en que miraba hacia arriba con la boca abierta, desde el techo una lagartija le arrojó su excremento.

Estrepsíades.- ¡Me place! Una lagartija que hace sus necesidades en la boca de Sócrates.

El discípulo.- Ayer por la tarde no teníamos cena.

Estrepsíades.- Bien. ¿Y qué imaginó para el yantar?

El discípulo.- Sobre la mesa esparció una fina capa de ceniza, dobló un pequeño asador; después tomándolo como compás... hizo desaparecer el vestido de la palestra.

Estrepsíades.- ¿Y por qué admiramos al famoso Tales? Abre, abre rápidamente la escuela y muéstrame a Sócrates cuanto antes. Porque anhelo ser discípulo. Pero abre la puerta. ¡Oh Heracles!

En el siguiente fragmento Estrepsíades habla con Sócrates.

Estrepsíades.- ¿Qué dices? Pero, ¿quién hace llover? Explícame esto ante todo.

Sócrates.- (Señalando las Nubes) Éstas, sin duda. Y te lo voy a demostrar con poderosas pruebas. ¡Ea!, ¿cuándo has visto tú nunca que llueva sin nubes? Y ciertamente sería necesario que Zeus hiciera llover en un cielo sereno y después de haberlas disipado.

Estrepsíades.- Sí, por Apolo, aportas un buen argumento en la cuestión que nos ocupa. ¿Y yo que primero creía, en verdad. que Zeus orinaba a través de une criba? Pero, ¿quién produce el trueno, dime, este trueno que me hace temblar?

Sócrates.- Ellas son las que truenan al rodar.

Estrepsíades.- ¿De qué manera, oh tú que a todo te atreves?

Sócrates. - Cuando, estando muy llenas de agua, se ven obligadas a moverse, cuelgan hacia abajo necesariamente, cargadas como están de lluvia; después, chocando pesadamente unas con otras se desgarran y resuenan con estrépito.

Estrepsíades.- Pero, ¿quién les obliga, sino Zeus, a moverse?

Sócrates.- En manera alguna: es un torbellino etéreo.

Estrepsíades.- ¿Un torbellino? Esto me había pasado desapercibido: que Zeus no existe y en su lugar reina ahora el Torbellino. Pero nada me has enseñado todavía del ruido y del trueno.

Sócrates.- ¿No me has oído? Digo que las nubes llenas de agua caen unas sobre otras y producen este trueno a causa de su densidad.

Estrepsíades.- Veamos, ¿cómo he de creer esto?

Sócrates.- Te lo demostraré con tu propio ejemplo. ¿No te ha sucedido, en las Panateneas, cuando te llenas de sopa, que se te desarregla el vientre y al punto, por la agitación, se pone a crepitar?

Estrepsíades.- Sí, por Apolo: y en seguida me atormenta y se revuelve y el caldito ruge como un trueno, y produce un estrépito terrible. Primero hace un ruido suave, papax, papax; luego más vivamente, papapapax y cuando hago mis necesidades, truena con fragor, papapapax, como aquéllas.

Sócrates.-Considera, pues, con un pequeño vientre, el ruido que haces. Y este Aire, que es infinito, ¿no es natural que truene fuertemente?

Aquí prosigue el diálogo entre Estrepsíades y Sócrates.

Sócrates.- Pero antes debes aprender otras. Entre los cuadrúpedos, ¿cuáles son propiamente los machos?

Estrepsíades.- Conozco los machos, si no estoy loco: el carnero, el cabrón, el toro, el perro, el ánade.

Sócrates.- ¿Ves lo que te ocurre? A la hembra la llamas ánade como al macho.

Estrepsíades.- ¿Cómo, pues, veamos?

Sócrates.- ¿Cómo? Ánade y ánade.

Estrepsíades.- Cierto, por Posidón, ¿y cómo debo decir?

Sócrates. - Pato y pata.

Estrepsíades.- ¿Pata? Bien, por el Aire. Solo por esta enseñanza te colmaré de harina tu duerno.

Sócrates.- He aquí de nuevo otra falta. Tu dices duerno, haciendo masculino una palabra femenina.

Estrepsíades.- ¿De qué manera hago masculino duerno?

Sócrates.- Vale lo mismo para ti duerno que Cleónimo.

Estrepsíades.- Pero, buen hombre, Cleónimo no tenía duerno, sino que amasaba en un mortero redondo. Pero, de ahora en adelante, ¿cómo debo decir?

Sócrates.- ¿Cómo? Duerna, como dice Sóstrata.

Estrepsíades.- ¿Duerna, femenino?

Sócrates.- En efecto, hablas correctamente.

Estrepsíades.- Y se tendrá que decir también Cleónima.

Sócrates.- Y todavía te es preciso aprender acerca de los nombres propios, cuáles son masculinos y cuáles femeninos.

Estrepsíades.- Sé perfectamente cuáles son los femeninos.

Sócrates. - Di, pues, algunos.

Estrepsíades.- Lisila, Filina, Clitágora, Demetria.

Sócrates.- ¿Y qué nombres son masculinos?

Estrepsíades.- Muchísimos: Filóxeno, Melesias, Aminias...

Sócrates.- Pero, desgraciado, éstos no son masculinos.

Estrepsíades.- ¿No son masculinos para vosotros?

Sócrates.- De ninguna manera. En efecto, si te encontraras con Aminia, ¿cómo le llamarías?

Estrepsíades.- ¿Cómo? Así: "¡Aquí, aquí, Aminia!"

Sócrates.- ¿Ves? Dices Aminia, como a una mujer.

LAS RANAS

En esta obra encontramos dos partes claramente diferenciadas: la primera, de una manera fantástica y burlona, narra el viaje de Dioniso al Hades; la segunda nos hace asistir a una disputa de orden moral y literario entre Esquilo y Eurípides. Este fragmento pertenece a la primera parte y corresponde con el principio de la obra.

Jantias.- ¿Diré, oh señor, uno de estos chistes acostumbrados que provocan siempre la risa de los espectadores?

Dioniso.- Por Zeus, di lo que quieras, excepto "Estoy abrumado". Evita esta expresión, porque monto en cólera al oírla.

Jantias.- ¿Ni podré decir tampoco alguna otra bufonada?

Dioniso. - Sí, excepto: "Estoy hecho polvo"

Jantias.- ¿Que pues? ¿Voy a decir algo del todo chistoso?

Dioniso.- Sí, por Zeus, anímate. Ten cuidado de no decir sólo una cosa.

Jantias.- ¿Cuál?

Dioniso.- Al cambiar tu hato de hombro, no digas que tienes necesidad de ir de vientre.

Jantias.- Ni que cargado con tal fardo, si alguien no me lo quita, voy a echar un pedo.

Dioniso.- No por cierto, te lo suplico, a menos que quieras hacerme vomitar.

Jantias.- ¿Qué necesidad tengo yo entonces de llevar este equipaje, si nada puedo hacer de lo que acostumbran los mozos de cuerda en las comedias de Frínico, de Licis, de Amipsias?

Dioniso.- No hagas tal. Porque cuando asisto al teatro y veo semejantes invenciones, salgo envejecido en más de un ano.

Jantias.- ¡Oh, tres veces desgraciada esta nuca mía, porque abrumada como está, no puede decir la palabra chistosa!

Dioniso.- ¡Veamos! ¿No es el colmo de la insolencia y de la molicie que yo, Dioniso, hijo del ánfora, voy a pie y me fatigo, mientras que facilito a ése una cabalgadura para que no sufra y no lleve peso?

Jantias.- ¿No llevo nada, yo?

Dioniso.- ¿Cómo llevas si eres llevado?

Jantias.- Sí, llevando esto.

Dioniso.- ¿De qué manera?

Jantias.- Muy penosamente.

Dioniso.- ¿Acaso este peso que sostienes no lo lleva el asno?

Jantias.- No, al menos el que tengo y llevo, por Zeus.

Dioniso.- ¿Cómo, pues, llevas tú, siendo llevado por otro?

Jantias.- No lo sé; pero mi hombro está oprimido.

Dioniso.- ¡Bien! Puesto que aseguras que el asno no te sirve de nada, cargándote a tu vez el asno, llévalo.

Jantias.- ¡Ah, desgraciado! ¿Por qué no tomé parte en el combate naval? Ya te hubiera mandado a paseo con tus gemidos.

Dioniso.- Apéate, farsante. Porque ya con mis pasos estoy alcanzando esta puerta, en donde debía hacer mi primera parada. ¡Muchacho pequeñín, eh, muchacho!

(Llama a la puerta de Heracles; éste va a abrir)

Heracles.- ¿Quién ha golpeado la puerta? Como un centauro, quienquiera que sea, se ha lanzado. Dime, ¿de qué se trata?

Dioniso.- (A Jantias) El muchacho...

Jantias.- ¿Qué ocurre?

Dioniso.- ¿No has notado?

Jantias.- ¿Qué?

Dioniso.- Cuánto miedo le he infundido.

Jantias.- Sí, por Zeus; miedo de que no estés loco.

Heracles.- No puedo, por Deméter, dejar de reír. Por más que me muerdo los labios, sin embargo río.

Dioniso.- ¡Oh desgraciado! Acércate; necesito algo de ti.

Heracles.- No me es posible dominar la risa al ver una piel de león sobre un vestido de azafrán. ¿Qué significa esto? ¿Por qué esta alianza del coturno y de la clava? ¿Hacia qué país te diriges?

Dioniso.- Me embarqué al servicio de Clístenes.

Heracles.- ¿Y participaste en un combate naval?

Dioniso.- Ciertamente, y echamos a pique doce o trece naves enemigas.

Heracles.- ¿Vosotros dos?

Dioniso.- Sí, por Apolo.

Heracles.- Y entonces yo me desperté.

Dioniso.- Y como a bordo leía para mí la Andrómeda, de repente hirió mi corazón un deseo, como no tienes idea.

Heracles.- ¿Un deseo? ¿De qué magnitud?

Dioniso.- Pequeño, como Molón.

Heracles.- ¿Por una mujer?

Dioniso.- No, ciertamente.

Heracles.- ¿Por un muchacho?

Dioniso.- De ninguna manera.

Heracles.- ¿Por un hombre, entonces?

Dioniso.- ¡Apapai!

Heracles.- ¿Estuviste con Clístenes?

Dioniso.- No se te me burles, amigo; no, pues estoy mal; tal es la pasión que me consume.

Heracles.- ¿Cuál es, hermanito?

Dioniso.- No puedo explicarla. Sin embargo, te la diré por enigmas. ¿Tuviste alguna vez un deseo repentino de comer puré?

Heracles.- ¿De puré? Babaiax, diez mil veces en la vida.

Dioniso.- ¿He hablado claramente o me explico más?

Heracles.- No, en verdad. al menos acerca de puré; lo entiendo perfectamente,

Dioniso.- Pues bien, un deseo semejante por Eurípides me devora.

Heracles.- ¿Por uno que está muerto?

Dioniso.- Y ningún hombre me persuadirá de que yo no vaya a buscarlo.

Heracles.- ¿A las profundidades del Hades?

Dioniso.- Sí, por Zeus, y más abajo, si es preciso.

Heracles.- ¿Y qué deseas?

Dioniso.- Necesito un poeta hábil, pues unos ya no existen, y los otros son malos,

Heracles.- ¿Qué? ¿No vive Jofón?

Dioniso.- Éste es el único bueno que resta, y todavía, porque no sé exactamente lo que vale.

Heracles.- ¿Y por qué no quieres llevarte a Sófocles antes que a Eurípides, si debes hacer subir alguien de allá abajo?

Dioniso.- No, antes de que habiendo tomado a Jofón aparte compruebe lo que puede hacer sin Sófocles. Por otra parte, Eurípides, que es muy astuto, lo intentará todo para escapar conmigo; en cambio, el otro es tan complaciente allí como aquí.

Heracles.- Y Agatón, ¿dónde está?

Dioniso.- Me ha dejado y se ha ido. Un buen poeta que echan de menos sus amigos.

Heracles.- ¿A qué país, el desgraciado?

Dioniso.- Al banquete de los bienaventurados.

Heracles.- ¿Y Jenocles?

Dioniso.- ¡Ojalá perezca, por Zeus!

Heracles.- ¿Y Pitángelo?

Jantias.- (Aparte) Y de mí, ni una palabra, que tengo el hombro torturado.

Heracles.- ¿Y no hay aquí otros mozalbetes, más de diez mil, que escriben tragedias y son un estadio más locuaces que Eurípides?

Dioniso.- Esos son redrojos, charlatanes, garrulería de golondrinas, ruina del arte, que tan pronto como obtienen un coro y hacen sus primeros pinillos en la tragedia, caen sin más extenuados. Pero un poeta fecundo, capaz de decir una palabra notable, no lo encontrarás por más que lo busques.

Heracles.- ¿Cómo fecundo?

Dioniso.- Sí, fecundo, y que pronuncie algo atrevido como "Éter, casita de Zeus" o "el pie del tiempo" o "el corazón no quiere jurar por las victimas, pero la lengua perjura aparte del corazón".

Heracles.- ¿Y esas cosas te gustan?

Dioniso.- Estoy más que chiflado por ellas.

Heracles.- Pero tú mismo reconoces que son necedades.

Dioniso.- No habites en mi espíritu; ya tienes tu casa.

Heracles.- Pues bien, todo esto me parece sin arte y malísimo.

Dioniso.- Enséñame a comer.

Jantias.- ¡Y acerca de mí, ni una palabra!

Dioniso.- Pero he venido con esta indumentaria, a imitación tuya. para que me indiques, por si tengo necesidad, a los huéspedes de que te serviste cuando fuiste a buscar al Cerbero. Dímelos, así como los puertos, panaderías, lupanares, paradores, posadas, fuentes, caminos, ciudades, residencias, hostales en donde haya menos chinches.

Jantias.- ¡Y acerca de mí ni una palabra!

Heracles.- ¡Oh desgraciado! ¿Te atreverás a ir?

Dioniso.- Sí, y tú ni una palabra en contra, sino explícame por qué camino más corto podríamos llegar al Hades, allí abajo. Y dime uno que no sea ni demasiado caliente ni demasiado frío.

Heracles.-Veamos, ¿cuál te indicaré primero, cuál? Hay uno por medio de una cuerda y un taburete, y te cuelgas.

Dioniso.- Basta; hablas de uno asfixiante.

Heracles.- Pero hay un sendero muy corto y trillado: el del mortero.

Dioniso.- ¿Te refieres a la cicuta?

Heracles.- Precisamente.

Dioniso.- Es frío y glacial. Al punto se hielan las piernas.

Heracles.- ¿Quieres que te indique uno rápido y en pendiente?

Dioniso.- Sí, por Zeus. porque no soy andarín.

Heracles.- Entonces, desciende al Cerámico.

Dioniso.- ¿Y luego?

Heracles.- Sube a la alta torre.

Dioniso.- ¿Y qué hago?

Heracles.- Vigila el momento del lanzamiento de la antorcha, y cuando los espectadores digan lanzadla, te arrojas tú mismo.

Dioniso.- ¿Adónde?

Heracles.- Abajo.

Dioniso.- Pero me rompería la masa encefálica. No tomaré este camino.

Heracles.- ¿Cuál pues?

Dioniso.- Aquel por donde tu descendiste antaño.

Heracles.- Pero la travesía es larga. Pues en seguida encontrarás un lago inmenso y muy profundo.

Dioniso.- ¿Y cómo lo atravesaré?

Heracles.- En un botecillo un viejo barquero te pasará mediante el pago de dos óbolos.

Dioniso.- ¡Oh, qué gran poder tienen en todas partes los óbolos! ¿Cómo han llegado también allí?

Heracles.- Teseo los llevó. Después verás serpientes y fieras terribles, a miles.

Dioniso.- No trates de espantarme y atemorizarme; no me disuadirás.

PLUTO O LA RIQUEZA

Esta obra pertenece a la Comedia Media, a la transición entre la Antigua y la Nueva. Crémilo pregunta a Apolo si su hijo ha de ser honrado como él o un bellaco; el dios responde que siga al primer mortal que vea. Esto hace resultando ser un ciego, que es en sí la Riqueza. Ya conociendo a su compañero, le promete curarle a cambio de dinero, llevándolo al dios Asclepio. Por el camino aparece la pobreza que les indica sus argumentos. Asclepio curó la ceguera a Pluto y éste empieza a enriquecer sólo a los justos: llegan las quejas de los demás. Aquí tenemos a una vieja que va a quejarse al dios Pluto por el cambio que ha dado su vida tras la curación de su ceguera.

La vieja.- ¡Oh queridos ancianos! ¿Hemos llegado realmente a la casa de este nuevo dios o hemos equivocado el camino?

El coro.- Sabe que has llegado a las mismas puertas, oh jovencita, que preguntas tan lindamente.

La vieja.- Veamos, pues, llamaré a alguno de la casa.

(En aquel momento sale Crémilo)

Crémilo.- No es preciso, pues yo espontáneamente he salido. Pero sería menester que dijeras qué motivo te trae aquí.

La vieja.- Estoy sufriendo cosas terribles e inicuas, oh querido. Porque desde que este dios empezó a ver me ha hecho la vida insoportable.

Crémilo.- ¿Cómo es eso? ¿Acaso tú también eras un sicofanta entre las mujeres?

La vieja.- No, por Zeus, no ciertamente.

Crémilo.- Entonces, sin ser designada por la suerte, bebías en tu sección.

La vieja.- Tu te burlas. Pero yo, desgraciada, tengo una gran comezón.

Crémilo.- ¿Dirás finalmente cuál es ese desasosiego?

La vieja.- Escucha, pues. Mi amor era un jovencito, pobre, es verdad, pero de una figura agradable, bello y honrado. Si yo tenía necesidad de algo, lo hacía todo por mí, correcta y graciosamente. Yo, por mi parte, le devolvía toda clase de servicios.

Crémilo.- ¿Y qué era lo que te pedía principalmente cada vez?

La vieja.- No mucho, porque era extraordinariamente vergonzoso conmigo. Así en cierta ocasión me pidió veinte dracmas de plata para un vestido; en otra, ocho para unos zapatos; para sus hermanas también me pidió que les comprara una túnica, y para su madre un vestidito; otra vez necesitó cuatro fanegas de trigo.

Crémilo.- No es mucho, a la verdad, por Apolo, todo lo que dices. Evidentemente sentía vergüenza ante ti.

La vieja.- Y además no me pedía estas cosas por codicia, solía decir, sino por amistad, a fin de que llevando mi vestido se acordara de mí.

Crémilo.- Hablas de un hombre extraordinariamente enamorado.

La vieja.- Pero el infame no tiene la misma disposición de ánimo, sino que ha cambiado por completo. Porque yo le había enviado este pastel y las otras golosinas que están en esta fuente, sugiriéndole que iría por la noche...

Crémilo.- ¿Y qué hizo? Dímelo.

La vieja.- Me los ha devuelto añadiendo este pastel de leche, con la condición de que no vaya nunca más por allí. Y además, al mandármelos ha dicho: "En otro tiempo eran valerosos los milesios".

Crémilo.- Evidentemente que en cuanto al carácter no era un muchacho perverso. Después que es rico, ya no le gustan las lentejas; antes, a causa de la pobreza comía de todo.

La vieja.- Antes, ciertamente, todos los días, por las dos diosas, venía siempre a mi puerta.

Crémilo.- ¿Para el entierro?

La vieja.- No, por Zeus. sino sólo por el deseo de escuchar mi voz.

Crémilo.- (Aparte) Para recibir, sin duda.

La vieja.- Y, por Zeus, si me veía triste, me llamaba tiernamente: "Mi patito, mi palomita".

Crémilo.- (Aparte) Y después tal vez te pediría para unos zapatos.

La vieja.- Una vez en los grandes Misterios, por Zeus, alguien me miró en el carro en que iba; a causa de esto, me estuvo pegando todo el día. ¡Tan celoso era el jovencito!

Crémilo.- (Aparte).- Le gustaba, según parece, comer solo.

La vieja.- Y decía que tenía unas manos hermosísimas...

Crémilo.- (Aparte) Cuando le alargaban veinte dracmas.

La vieja.- Y que era dulce el olor de mi piel.

Crémilo.- (Aparte) Si tú derramabas vino de Tasos, naturalmente, por Zeus.

La vieja.- Y que tenía la mirada dulce y bella.

Crémilo.- (Aparte) No era lerdo, el hombre; sabía devorar las provisiones de una vieja impúdica.

La vieja.- En esto, pues, el dios, oh querido, no obra rectamente, ya que pretende ayudar siempre a los que son víctimas de una injusticia,

Crémilo.- ¿Qué quieres, pues, que haga? Dilo y será cumplido.

La vieja.- Es justo, por Zeus, obligar al que de mí ha recibido tantos favores, a hacérmelos a su vez. ¿O es justo que yo no tenga el menor bien?

Crémilo.- ¿Acaso no te correspondía cada noche?

La vieja.- Pero afirmaba que no me abandonaría jamás mientras yo viviera.

Crémilo.- Perfectamente. Pero ahora cree que ya, no existes.

La vieja.- Porque estoy consumida de pena, queridísimo.

Crémilo.- (Aparte).- No, sino putrefacta, por lo que me parece.

La vieja.- Me podrías hacer pasar por un anillo.

Crémilo.- (Aparte) Si el anillo fuera el aro de una criba.

(Por la derecha llega un joven, coronado y llevando una antorcha)

La vieja.- Precisamente se acerca el jovencito, del que hace rato me estoy quejando. Parece que se dirige a un festín.

Crémilo.- Así parece; al menos viene con coronas y una antorcha.

El joven.- (Dirigiéndose a la vieja) Te saludo.

La vieja.- ¿Qué dice?

El joven.- Antigua amiga, has encanecido rápidamente, por el cielo.

La vieja.- ¡Desgraciada de mí, que soy ultrajada de tal suerte!

Crémilo.- Parece que te ve después de mucho tiempo.

La vieja.- ¿De qué tiempo, desgraciado, si ayer estuvo conmigo?

Crémilo.- Le ocurre, sin duda, lo contrario que a muchos: la embriaguez, según parece, le vuelve la vista más aguda.

La vieja.- No, sino que siempre se ha mostrado de carácter intemperante.

El joven.- ¡Oh, Posidón del mar y viejas divinidades, cuántas arrugas tiene en la cara! (La mira acercando la antorcha)

La vieja.- ¡Ah, ah! No me acerques le antorcha.

Crémilo.- (Aparte) Con todo, tiene razón. Porque si le alcanza una sola chispa, arderá como una vieja rama de olivo.

El joven.- ¿Quieres jugar un instante conmigo?

La vieja.- ¿En dónde, insolente?

El joven.- Aquí, con nueces.

La vieja.- ¿A qué juego?

El joven.- A acertar... cuántos dientes tienes.

Crémilo.- También yo tomaré parte en el juego. Tiene tal vez tres o cuatro,

El joven.- Paga, porque tiene sólo una muela.

La vieja.- ¡Oh, el más insolente de los hombres! Me parece que no estás en tu sano juicio, por sacarme los trapos a la colada delante de tanta gente.

El joven.- Saldrías ganando, con todo, si alguien te hiciera un buen lavado.

Crémilo.- No, ciertamente, puesto que ahora está adulterada; pero si se le quita este albayalde, verás con claridad las arrugas de su rostro.

La vieja.- Viejo como eres, me parece que no estás en tus cabales.

El joven.- Quizá intenta seducirte y te toca creyendo que no te veo.

La vieja.- No, por Afrodita, no a mí, al menos, ¡oh tú, desvergonzado!

Crémilo.- No, por Hécate, no ciertamente. Tendría que estar loco. Pero, oh jovencito, no permito que aborrezcas a esta muchacha.

El joven.- Pero yo la quiero muchísimo.

Crémilo.- Y sin embargo te acusa.

El joven.- ¿Y de qué me acusa?

Crémilo.- De ser un insolente y decirle: "En otro tiempo eran valerosos los milesios".

El joven.- Yo no quiero por ella luchar contigo.

Crémilo.- ¿Por qué?

El joven.- Por respeto a tu edad. Porque a otro nunca le hubiera permitido hacer esto. Pero ahora, márchate contento, tomando a la muchacha.

Crémilo.- Conozco, conozco tu pensamiento. No consideras digno, tal vez, estar con ella.

La vieja.- ¿Y quién le podrá aguantar?

El joven.- Yo no podría tratar con una mujer estrujada por esas (señalando al público) trece mil personas.

Crémilo.- Sin embargo, puesto que tuviste a bien beber el vino, te es preciso también apurar las heces. Entra dentro.

El joven.- Por cierto, quiero entrar para consagrar al dios estas coronas que llevo.

La vieja.- Y yo también quiero decirle algo.

El joven.- Pues yo no entro.

Crémilo.- Tranquilízate, no temas. Ella no empleará la violencia.

El joven.- Has hablado muy bien. Porque hace bastante tiempo que la he embadurnado con pez.

La vieja.- Anda. Yo entro detrás tuyo.

Crémilo.- ¡Cuán fuertemente, oh Zeus rey, la viejecita, como una lapa, se pega al jovenzuelo!

(Danza del coro)

LISÍSTRATA

Enfrentamiento entre hombres y mujeres, capitaneadas éstas por Lisístrata, que culmina en la reconciliación final entre los dos sexos. Las mujeres se quejan de que los hombres estén siempre guerreando descuidando de sus "obligaciones sexuales" como maridos. Aquí Lisístrata expone su plan: como los hombres siempre están guerreando, van a se castigados con la abstinencia sexual.

Cleónica.- Sí, querida, dime que es esa cosa importante que te traes.

Lisístrata.- Voy a decíroslo. Pero antes de decirlo, voy a preguntaros una cosita pequeña.

Cleónica.- Lo que tú quieras.

Lisístrata.- ¿NO echáis de menos a los padres de vuestros niños, que están lejos en campaña? Porque sé de sobra que todas tenéis lejos al marido.

Cleónica.- El mío hace cinco meses, mi pobre amiga, que está en Tracia vigilando a Eúcrates .

Mirrina.- Y el mío lleva siete meses enteros en Pilo.

Lámpito.- Y el mío, si viene alguna vez de su unidad, agarra el escudo y se marcha volando.

Lisístrata.- No queda ni una chispita ya de amante. Desde que nos han traicionado los milesios no he visto ni un consolador de ocho dedos que pudiera sernos un alivio de cuero. ¿Queréis entonces, si encuentro una artimaña, poner fin conmigo a la guerra?

Cleónica.- Por las dos diosas, yo bien querría, aunque tuviera que privarme de este vestido... y bebermelo hoy mismo.

Mirrina.- Yo por mi parte, aunque me quedara como una platija, bien querría dar la mitad de mí misma, cortándome en dos.

Lámpito.- Yo hasta subiría arriba, al Taigeto, si es que voy a ver la paz.

Lisístrata.- Voy a hablar ya: porque el plan no debe quedar oculto. Nosotras, mujeres, si vamos a forzar a los hombres a hacer la paz, debemos abstenernos...

Cleónica.- ¿De qué? Dínoslo.

Lisístrata.- ¿Vais a hacerlo?

Cleónica.- Lo haremos, aunque tengamos que morirnos.

Lisístrata.-Pues bien, debemos abstenernos del cipote. ¿Por qué volvéis los ojos? ¿Dónde vais? Vosotras, ¿por qué chistáis y fruncis las cejas? ¿Por qué se os ha mudado el color? ¿Por qué os corren las lágrimas? ¿Lo vais a hacer o no lo vais a hacer? ¿Por qué calláis?

Cleónica.- No soy capaz de hacerlo: la guerra continúe.

Mirrina.- Ni yo, por Zeus, la guerra continúe.

Lisístrata.- ¿Eso dices, platija? Hace un momento aseguraste que ibas hasta a cortarte la mitad.

Cleónica.- Otra cosa, otra, la que quieras. Si es preciso, estoy dispuesta a marchar por medio del fuego. Esto antes que el cipote: no hay cosa como él, querida Lisístrata. Lisístrata.- ¿Y tú?

Mirrina.- Yo también prefiero a través del fuego.

Lisístrata.- ¡Oh requeteputa toda nuestra raza! No en vano hacen de nosotras las tragedias: no somos otra cosa que "Posidón y barcos". Pero, querida laconia, pues con que tú sola te pongas de mi parte, podemos salvar aún el asunto, vota conmigo.

Lámpito.- Difícil, por las dos diosas, es que las mujeres duerman solas sin un miembro descapullado. Pero a pesar de todo: pues la paz nos hace mucha falta.

Lisístrata.- Queridísima, eres de entre éstas la única mujer.

Cleónica.- Y si nos abstuviéramos lo más del mundo de eso que tú dices, ¡ojalá no sea así!, ¿por eso va a haber más paz?

Lisístrata.- Mucho más, por las dos diosas. Si nos quedáramos en casa bien pintadas y nos paseáramos desnudas en nuestras camisitas transparentes de Amorgos, con el triángulo depilado, y los hombres se pusieran calientes y quisieran acostarse con nosotras y no nos dejáramos sino que nos priváramos de ello, harían la paz en seguida, lo sé bien.

Lámpito.- Así Menelao cuando vio, pasando a su lado, las manzanas de Helena desnuda, tiró la espada, según dicen.

Cleónica.- ¿Y qué si los hombres nos abandonan, amiguita?

Lisístrata.- Lo de Ferecrates, "despellejar una perra ya despellejada".

Cleónica.- Son tontería esas imitaciones. ¿Y si nos cogen a la fuerza y nos meten a la fuerza en la alcoba?

Lisístrata.- Agárrate a la puerta.

Cleónica.- ¿Y si pegan?

Lisístrata.- Hay que dejarse malamente mal, porque no hay placer en las cosas a la fuerza. Y hay además que hacerles daño: descuida, pronto lo dejaran. Porque un hombre nunca tendrá placer si no va de acuerdo con la mujer.

Cleónica.- Pues si a vosotras dos os parece esto bien, también nosotras estamos de acuerdo.

Juramento que hacen las mujeres.

Lisístrata.- Poned todas vuestra mano en la copa, Lámpito; y que una diga en vuestro nombre lo que yo diga primero. Y todas juraréis esto y lo haréis firme: No hay amante ni marido...

Cleónica.-...No hay amante ni marido...

Lisístrata.-...que se me acerque en erección. Repite.

Cleónica.-...que se me acerque en erección. Ay, se me aflojan las rodillas, Lisístrata.

Lisístrata.- Y en casa, sin mi toro, viviré...

Cleónica.- Y en casa, sin mi toro, viviré...

Lisístrata.-...con mi vestido de azafrán y acicalada...

Cleónica.-...con mi vestido de azafrán y acicalada...

Lisístrata.-...para que mi marido se incendie más y más.

Cleónica.-...para que mi marido se incendie más y más.

Lisístrata.- Y jamás, de mi grado, daré gusto a mi marido.

Cleónica.- Y jamás, de mi grado, daré gusto a mi marido.

Lisístrata.- Pero si él por la fuerza me violenta, sin desearlo yo...

Cleónica.- Pero si él por la fuerza me violenta, sin desearlo yo...

Lisístrata.-...me dejaré malamente y no me moveré con el.

Cleónica.-...me dejaré malamente y no me moveré con él.

Lisístrata.- No levantaré mis zapatillas hasta el techo...

Cleónica.- No levantaré mis zapatillas hasta el techo...

Lisístrata.-...ni me pondré, leona a cuatro patas, sobre el rallador del queso.

Cleónica.-...ni me pondré, leona a cuatro patas, sobre el rallador del queso.

Lisístrata.-Si cumplo esto, pueda beber de ahí...

Cleónica.- Si cumplo esto, pueda beber de ahí...

Lisístrata.-...Mas si perjuro, que la copa se llene de agua.

Cleónica.-...mas si perjuro, que la copa se llene de agua.

Lisístrata.- ¿Juráis esto también todas vosotras?

Todas.- Sí, por Zeus.

Las mujeres flaquean aisladas en la Acrópolis por el deseo de sus maridos.

Corifeo de las mujeres.- ¿Por que sales sombría del palacio?

Lisístrata.- Las acciones de mujeres malvadas, su cerebro de hembras hacen que, en mi desánimo, pasee arriba y abajo.

Corifeo de las mujeres.- ¿Qué me dices? ¿Qué me dices?

Lisístrata.- La verdad, la verdad.

Corifeo de las mujeres.- ¿Qué cosa grave ocurre? Díselo a tus amigas.

Lisístrata.- Vergonzoso es decirlo; callar, duro

Corifeo de las mujeres.- No me ocultes la desgracia que sufrimos.

Lisístrata.- Tenemos ganas de joder, para decirlo lo mas breve.

Corifeo de las mujeres.- ¡Oh Zeus!

Lisístrata.- ¿Por qué clamas a Zeus? Pero así son las cosas. Yo ya no soy capaz de apartarlas de los hombres: se me escapan. A una la cogí anteayer cuando ensanchaba el pasadizo donde está la cueva de Pan; a otra cuando se descolgaba con un cabrestante; a otra cuando se pasaba al enemigo; a otra que planeaba ya bajar volando a casa de Orsiloco montada en un gorrión, la agarré ayer por los pelos. Ponen toda clase de pretextos para volverse a casa. Aquí viene una. Tú, ¿dónde vas corriendo?

Mujer A.- Quiero ir a casa. En casa tengo lana de Mileto que se me está echando a perder por las polillas.

Lisístrata.- ¿Qué polillas? ¿No vas a volverte?

Mujer A.- En seguida volveré, por las dos diosas, en cuanto extienda sobre la cama...

Lisístrata.- No extiendas nada ni te vayas a ningún sitio.

Mujer A.- ¿Y voy a dejar que se me estropee la lana?

Lisístrata.- Sí, si es preciso.

Mujer B.- Pobre de mí, pobre por mi lino de Amorgos, me lo he dejado en casa sin pelar.

Lisístrata.- Aquí está otra que sale a por el lino sin pelar. Vuélvete aquí.

Mujer B.- Por Luminosa, en cuanto quite la piel, vuelvo en seguida.

Lisístrata.- No, no quites la piel, pues si empiezas tú a hacer eso, otra mujer querrá hacer lo mismo.

Mujer C.- Señora Ilitía, detén el parto hasta que llegue a un lugar donde este permitido.

Lisístrata.- ¿Qué tonterías son esas?

Mujer C.- Voy a dar a luz en seguida.

Lisístrata.- Pues ayer no estabas embarazada.

Mujer C.- Pero hoy sí. Déjame ir en seguida a casa, con la partera.

Lisístrata.- ¿Qué dices? ¿Qué es eso duro que tienes?

Mujer C.- Un niño, un varón.

Lisístrata.- No es eso, por Anodita, lo que parece que tienes es un objeto de bronce hueco. (Le abre el manto y saca el casco de Atenea) Voy a saberlo. Mamarracho, ¡tenías este casco sagrado y decías que estabas embarazada!

Mujer C.- Y estoy embarazada, por Zeus.

Lisístrata.- Entonces, ¿para qué tenías el casco?

Mujer C.- Para que si el parto me sorprendía en la Acrópolis, diera a luz en el casco, poniéndome sobre él, como ponen los huevos las palomas.

Lisístrata.- ¿Qué es lo que dices? Pones pretextos: el asunto es claro. ¿Es que vas a esperar aquí la fiesta del... casco?

Mujer C.- Es que no puedo ni pegar ojo en la Acrópolis, desde que vi un día a la serpiente guardián.

Mujer D.- Y a la pobre de mí la hacen polvo las lechuzas que cuando estoy desvelada hacen "kikkabaú" todo el rato.

Lisístrata.- Tontas, dejaos de necedades. Echáis de menos a los hombres, sin duda: ¿y no pensáis que también ellos nos echan de menos a nosotras? Sé muy bien que pasan malas noches. Aguantaos, amigas, y sufrid todavía un poco de tiempo; porque hay un oráculo de que venceremos si no nos peleamos. El oráculo es así.

Mujer C.- Explícanos qué dice.

Lisístrata.- Callaos pues: Cuando se refugien las golondrinas en un solo lugar, huyendo de las abubillas, y se abstengan del miembro, llegará el final de sus desdichas y lo de arriba pondrá debajo Zeus el que brama en alto...

Mujer C.- ¿Que nosotras vamos a acostarnos encima?

Lisístrata.- Mas si se pelean y levantan el vuelo con sus alas del templo sagrado las golondrinas, se pensará que ya no existe pájara más requeteputa.

Mujer C.- Bien claro es el oráculo, por Zeus. ¡Oh dioses todos!

PLAUTO: COMEDIAS

AULULARIA

Esta obra gira en torno al personaje Euclión, pobre anciano que ha encontrado una olla llena de oro enterrada por su abuelo y que se ve, de pronto, inquietado por el deseo de ocultarla para que no se la roben. La intriga es doble, presentándonos a Fedra, su hija, violada por Licónides. Estas dos historias terminan convergiendo provocando los típicos malos entendidos de una comedia de enredo Aquí nos encontramos a Licónides confesando su crimen, la violación, a Euclión y a éste creyendo que le habla del robo de su olla llena de oro.

ACTO IV ESCENA X

Euclión.- ¿Quién está hablando por aquí?

Licónides.- Soy yo, un desgraciado.

Euclión.- Yo sí lo soy, y terriblemente arruinado; yo, que ando abatido por tantos males y pesares.

Licónides.- Ten buen ánimo.

Euclión.- ¿Y cómo podría animarme?

Licónides.- De esto que te tiene tan preocupado, yo soy el culpable. Lo confieso.

Euclión.- ¿Qué oigo?

Licónides.- La verdad.

Euclión.- ¿Qué daño te causé yo, joven, para que obraras así y nos echaras a perder, a mí y a los míos?

Licónides.- Un dios me empujó a hacerlo. El me arrastró hacia ella.

Euclión.- ¿Cómo?

Licónides.- Reconozco que obré mal y sé que soy culpable. Por esto vengo a rogarte que, benignamente, sepas concederme el perdón.

Euclión.- ¿Cómo has podido atreverte a tocar lo que no era tuyo?

Licónides.- ¿Qué se puede hacer? El mal ya está hecho. No es posible hacer nada más. Creo que así lo quisieron los dioses, puesto que sin su voluntad la cosa no hubiese sucedido; de eso estoy seguro.

Euclión.- Yo también estoy seguro de que los dioses quieren que te deje morir bien atado, en mi casa.

Licónides.- No hables así.

Euclión.- Pues, ¿por qué la tocabas sin permiso? Era mía.

Licónides.- Lo hice por culpa del amor y del vino.

Euclión.- ¡Ah, gran desvergonzado! ¿Con semejante discurso te has atrevido a venir, imprudente? Si esto es ley, y con esto pudieras excusarte, podríamos ir a robar las joyas de las señoras, en plena luz del sol. Después, si nos cogían, nos excusaríamos diciendo que lo hacíamos impulsados por la embriaguez o el amor. Demasiado baratos deben costar el vino y el amor, si el borracho y el amante pueden satisfacer, a su gusto, todos los caprichos.

Licónides.- Pero si he venido por propia voluntad a pedirte perdón por mi locura.

Euclión.- No me gustan los hombres que, cuando ya han hecho el mal, suelen venirte con excusas. Tú sabías muy bien que no era tuya. No debiste tocarla para nada.

Licónides.- Puesto que me he atrevido a tocarla, no te pido más que el poderla conservar, por encima de todo.

Euclión.- ¿Conservarla, a pesar mío y siendo mía?

Licónides.- No deseo obtenerla, en contra de tu voluntad, pero creo que ella me pertenece. Además, Euclión, al punto vas a convencerte de que conviene que ella sea mía.

Euclión.- ¡Si, por Hércules! Yo te llevaré en seguida junto al pretor y le diré que te abra un proceso, si no me la devuelves.

Licónides.- ¿Yo? ¿Qué tengo que devolverte?

Euclión.- Lo mío que me has robado.

Licónides.- ¿Que yo he robado algo tuyo? ¿Dónde? ¿De qué se trata?

Euclión.- (Irónicamente) ¡Quiérame bien Júpiter, de modo que tú no lo sepas!

Licónides.- Si no me dices lo que pides...

Euclión.- Hablo de la olla de oro, esto es lo que pido; aquella olla que tú mismo has dicho que habías robado.

Licónides.- ¡Por Pólux, yo no he dicho ni hecho semejante cosa!

Euclión.- ¿Dices que no?

Licónides.- Ya lo creo. Digo que no, una y mil veces. Nada sé, ni he oído hablar tampoco del oro, ni de la olla que dices.

Euclión.- Veamos. Aquélla que te has llevado del bosque de Silvano. Devuélvemela y estaría de acuerdo en dividirla contigo, mitad y mitad. Aunque seas un ladrón, no me disgustas. ¡Vamos, devuélvela!

Licónides.- Tú estás loco, tratándome de ladrón. Creía, Euclión, que estabas al corriente de otra cuestión que me con cierne a mí. Sobre ella, quiero hablarte con toda tranquilidad, si tienes tiempo.

Euclión.- Dime con toda sinceridad, ¿no has robado el oro?

Licónides.- No, con sinceridad lo digo.

Euclión.- ¿Y no sabes quién lo ha robado?

Licónides.- No, y también lo digo sinceramente.

Euclión.- Si supieses quién la ha robado, ¿me lo dirías?

Licónides.- Te lo diría.

Euclión.- ¿No aceptarías tampoco una parte del que la tiene, ni encubrirías al ladrón.

Licónides.- No, tampoco.

Euclión.- ¿Y si me engañas?

Licónides.- Entonces, que Júpiter haga conmigo lo que quiera.

Euclión.- Bueno, ya tengo bastante. Ahora, dime lo que querías decirme.

Licónides.- Por si no nos conoces, ni a mí ni a mi familia, aquí vive mi tío (señalando la casa de Megadoro). Mi padre era Antímaco y yo me llamo Licónides. Mi madre es Eunomia.

Euclión.- Ya conozco esta familia. Pero me gustaría saber qué quieres.

Licónides.- Tú tienes una hija.

Euclión.- Sé, está en casa.

Licónides.- La has prometido, según creo, a mi tío.

Euclión.- Veo que estás enterado.

Licónides.- Pues bien, me ha enviado a decirte que él renuncia a ella

Euclión.- ¡Renuncia, cuando ya todo está a punto y la ceremonia también está preparada! i¡Que todos los dioses y diosas inmortales le pierdan! Por su culpa, yo he perdido hoy todo aquel oro.

Licónides.- Tranquilízate y no digas esas palabrotas. Ahora, para que todo vaya a salir bien para ti y para tu hija, di: "¡Así lo quieran los dioses!"

Euclión.- ¡Así lo quieran los dioses!

Licónides.- Y así lo quieran los dioses también para mi! Pero escucha. No hay ningún hombre, por poco que valga, que no sienta vergüenza por una falta que haya cometido y no quiera justificarse. Por todo lo que más quieras, Euclión, si en mi locura hice algo malo contra ti o contra tu hija, perdónalo Y dámela por esposa, tal como manda la ley. Ya lo reconozco; abusé de tu hija en la víspera de la fiesta de Ceres: el vino, la fuerza de la juventud.

Euclión.- ¿Qué oigo? ¡Qué mala noticia!

Licónides.- ¿Por qué te quejas? Yo he hecho que seas abuelo en las bodas de tu hija. Porque tu hija ha dado a luz, al cabo de nueve meses. Haz cuentas. Por esto, mi tío ha renunciado a ella en mi favor. Entra y podrás ver si es verdad todo cuanto te digo.

Euclión.- ¡Estoy completamente perdido! ¡Tantas desgracias se vienen uniendo a mi desgracia! Entraré para ver qué hay de verdad en todo esto.

Licónides.- En seguida vengo. (Solo). La cosa parece que ha llegado ya a puerto seguro. Pero no sé dónde debe estar mi esclavo Estróbilo. Tendré que aguardar aquí un rato, después voy a ir adentro, con Euclión. Mientras tanto, él podrá informarse por boca de la vieja nodriza que sirve a la hija: ella lo sabe todo.

Plauto,Aulularia,A.IV,E.X

ANFIFRUO

Única comedia plautina de tema mitológico, Anfitruo es una comedia que trata el tema del nacimiento de Hércules. Zeus, enamorada de Alcmena, se aprovecha de la ausencia de Anfitrión, su marido, para suplantarle en una noche milagrosamente larga. Pero Alcmena, fecundada con anterioridad, da a luz a dos niños en un solo parto: Hércules, hijo de Zeus, e Ificles, hijo de Anfitrión. Aquí tenemos el principio de la obra.

ACTO I ESCENA 1

Sosias.- (Vestido de viaje, entra por la izquierda con una linterna en la mano) ¿Hay algún hombre más audaz o más temerario que yo, que, conociendo como conozco las costumbres de nuestra juventud, se atreva a pasear solo en plena noche?; ¿qué haría yo si los tresviros me metieran en la cárcel? Mañana, en seguida me sacarían de la despensa para azotarme. No me dejarían decir nada para defenderme; mi amo tampoco me serviría de ayuda y todos, sin excepción, creerían que lo tenía bien merecido. Mientras tanto, pobre de mi, ocho hombres forzudos golpearían mi espalda como si fuese un yunque. Éste sería el recibimiento público que tendría al regresar del extranjero. Y todo por culpa de la impaciencia de mi amo que me ha ordenado venir del puerto, en contra de mi voluntad, a altas horas de la noche. ¿No podía enviarme de día para hacer este recado? Servir al poderoso es muy pesado y el esclavo de un rico es muy digno de lástima; de noche y de día, continuamente, siempre hay algo por hacer o para decir, de modo que nunca se puede descansar. En cuanto a tu poderoso dueño, exento de trabajos y de fatigas, piensa que todo lo que a un hombre se le pasa por la cabeza es factible. Lo considera razonable y nunca se para a reflexionar sobre las fatigas que ocasiona, ni considera si es justo, o no, aquello que manda hacer. Por esto, el ser esclavo comporta el sufrir tantas injusticias. Siempre hay que llevar y aguantar esta carga con esfuerzo.

Mercurio.- Yo sí debería quejarme también, en contra de la esclavitud. Hoy todavía era libre y mi padre me ha reducido a ella. Éste, que es esclavo de nacimiento, es quien se queja.

Sosias.- Soy una porquería de esclavo. ¿Ni siquiera se me ha ocurrido dar gracias a los dioses, a mi regreso, e invocarles por todos los favores que me han concedido? ¡Por Pólux!, si quisieran recompensarme tal como merezco, me enviarían algún valentón para romperme la cara, cuando yo llegase, porque ni he sabido agradecer ni he tenido en cuenta el bien que me han hecho.

Mercurio.- (Aparte) Éste no es como los demás; sabe hacerse justicia.

Sosias.- Lo que ni yo, ni ninguno de mis conciudadanos hubiéramos creído nunca que ocurriría, ha ocurrido: que regresáramos nuevamente a casa, sanos y salvos. Nuestras legiones victoriosas regresan a su patria, una vez el enemigo ha sido vencido, después de haberse extinguido la mayor de las guerras, de haber sido aniquilado el mayor adversario. La ciudad que infligió al pueblo tebano tantos sufrimientos prematuros gracias al valor y al coraje de nuestros soldados, ya la vemos vencida y conquistada y, en especial, gracias al mando y a los auspicios de mi dueño Anfitrión; él es quien ha enriquecido a sus compatricios con el botín, con tierras y gloria y quien ha consolidado en su trono a Creonte, el rey de Tebas. Me ha hecho venir del puerto a su casa para que hiciese saber a su esposa cómo se ha esforzado al servicio del interés común, con su conducta, su mando y sus auspicios. Y ahora he de ver de qué modo voy a decírselo cuando llegue allí. Si le digo mentiras, obraré como de costumbre. Cuando todos estaban luchando con mayor empuje, con mayor empuje yo también huía. Pero haré como si hubiese estado en la batalla y le contaré lo que he oído decir. No obstante, me hace falta ver en qué términos he de expresarme durante la narración. Antes quiero ensayarlo un poco aquí, ante mí mismo. Comenzaré así:

. . .

Vencemos por la fuerza al orgulloso enemigo. Pero, a pesar de todo, ninguno de ellos huye ni retrocede sin luchar con bravura; se dejan arrebatar la vida antes que ceder un palmo de su terreno. Cada uno yace muerto en su puesto, manteniendo su fila. Viendo esto, Anfitrión, mi dueño, ordena que la caballería ataque por la derecha. Los caballeros obedecen rápidos y, por la derecha, se hunden entre los enemigos con enormes gritos y con gran ímpetu. Disuelven y aplastan las fuerzas del adversario, en justa venganza por las injurias sufridas.

Mercurio.- (Aparte) Hasta ahora, no ha dicho ninguna palabra al revés, porque yo estaba allí, con mi padre, durante el combate.

. . .

¡Atención! Éste va a venir hacia aquí y yo le saldré al encuentro. No permitiré que, durante el día de hoy, este hombre se acerque a la mansión. Como que tengo su aspecto, es seguro que voy a dejarle sin aliento; y, ya que he tomado su aspecto y su condición, conviene que también me porte como él y tenga el mismo carácter. Necesito, por tanto, ser malicioso, pillo, enormemente astuto, armarme con sus propias armas y, con malicia, alejarle de la puerta. Pero, ¿qué ocurre? ¿Está contemplando el cielo? Iré a ver qué pasa.

Sosias.- ¡Sí, por Pólux! Si existe alguna cosa que yo crea o que conozca con certeza, me parece que anoche, Nocturno estaba ebrio cuando se fue a dormir; porque las siete estrellas de la Osa Menor no hacen movimiento alguno en el cielo, ni la luna se ha movido de allí de donde salió, ni Orión, ni el Véspero, ni las Pléyadas se ponen todavía. Las constelaciones están siempre fijas en un determinado lugar y, en ninguna parte, la noche deja su lugar al día.

Mercurio.- (Aparte) Continúa, por favor, Noche, tal como has empezado; sé favorable a mi padre. Haces del modo mejor para el mejor, el mejor de los servicios; te comportas estupendamente en tu trabajo.

Sosias.- Creo no haber visto otra noche más larga, salvo aquélla en que, después de ser azotado, quedé colgado, de la noche a la mañana. Pero, ¡por Pólux!, ésta es aún mucho más larga que la otra. ¡Por Pólux!, estoy seguro de que el Sol se halla durmiendo todavía y que debe de haber bebido algo más de la cuenta. No me extrañaría que se hubiese regodeado más de la cuenta, durante la cena.

Mercurio.- (Aparte) ¡Ah, bellaco! ¡Crees que los dioses son como tú? ¡Por Pólux, te haré pagar todas tus insolencias y tus obras, granuja! Ven, solamente hasta aquí, si quieres; te juro que no te saldrá del todo bien.

Sosias.- ¿Dónde están estos libertinos que no les gusta dormir solos? He aquí una noche excelente para dar trabajo a esas bellezas que cuestan tan caro.

Mercurio.- (Ídem) Mi padre, tal como éste dice, hace bien estando acostado en los brazos de Alcmena, su amada, y satisfaciendo sus pasiones.

Sosias.- Bueno, voy a hacer saber a Alcmena lo que mi amo me ha encargado. Pero, ¿quién es este hombre que veo delante de la casa, a esas horas de la noche? No me hace ninguna gracia.

Mercurio.- (Ídem) No hay nadie más cobarde que él.

Sosias.- ¡Ya lo sé! Este hombre quiere hoy volverme a tejer la capa.

Mercurio.- (Ídem) ¡Uf!, tiene miedo. Voy a reírme de él.

Sosias.- ¡Estoy perdido, me pican los dientes! Seguro que, a mi llegada, me acogerá con un recibimiento pugilístico. Tiene buen corazón, por lo que veo; ya que mi amo me ha hecho velar toda la noche, él, con sus puños, hará que hoy pueda dormir. ¡Soy hombre×muerto! ¡Piedad! ¡Por Hércules, qué grande y qué forzudo es!

Mercurio.- (Ídem) Hablaré en voz alta, delante de él. Así podrá oír lo que yo digo y, de esta manera, sentirá mucho más terror. (Hablando en voz alta) ¡Preparaos, puños! Tiempo ha que no habéis dado pitanza a mi estómago. Parece como si hubiera transcurrido un siglo desde el día en que dejasteis dormidos a aquellos cuatro jóvenes, todos desnudos.

Sosias.- (Aparte) Me da un miedo terrible pensar que hoy voy a cambiar de nombre; dejar de ser Sosias para convertirme en Quinto. Dice haber puesto fuera de combate a cuatro hombres; me temo que voy a aumentar el número.

Mercurio.- ¡Bien! ¡Bien! ¡Así es como lo quiero!

Sosias.- (Aparte) Se ciñe la túnica. No hay duda, se está poniendo en forma.

Mercurio.- (Aparte) No saldrá de ésta sin haber cobrado.

Sosias.- (Aparte) ¿Quién?

Mercurio.- (Aparte y dando gritos) Al primero que venga por aquí, le haré tragar mis puños.

Sosias.- (Aparte) Muchas gracias. No me gusta comer tan tarde, por la noche; no hace mucho que he terminado de cenar. Vale más que esta cena la ofrezcas, si sabes, a los que están hambrientos.

Mercurio.- (Aparte) He aquí un puño que tiene un buen peso.

Sosias.- (Aparte) ¡Soy hombre muerto! Sopesa sus puños.

Mercurio.- (Aparte) ¿Cómo le resultaría si le diera una caricia para dormirle?

Sosias.- (Aparte) Me salvarías. Durante tres noches no he podido pegar ojo.

Mercurio.- (Aparte) Muy mal. No es así como debe hacerse. Mi mano no aprende del todo bien a golpear una mandíbula. Es necesario que cambie el rostro totalmente, una vez le haya rozado con el puño.

Sosias.- (Aparte) Este hombre va a dejarme nuevo y me volverá a modelar la cara.

Mercurio.- (Aparte) No ha de quedar un solo hueso en el rostro, si sabes golpear al hombre como es debido.

Sosias.- (Aparte) Parece que quiere deshuesarme como a una murena. ¡Salga de aquí este deshuesador de hombres! Si me llega a ver, muerto soy.

Mercurio.- (Aparte) ¡Algún hombre huele, por su desgracia!

Sosias.- (Aparte) Pero, ¿he dejado escapar algún olor?

Mercurio.- (Aparte) No debe estar muy lejos; aunque si viene de lejos.

Sosias.- (Aparte) Este hombre es un brujo.

Mercurio.- (Aparte) Los puños se me encolerizan.

Sosias.- (Aparte) Si quieres probarlos contra mí, te lo ruego, pruébalos antes contra la pared.

Mercurio.- (Aparte) Una voz ha volado hasta mis oídos.

Sosias.- (Aparte) ¡Cuán desgraciado he sido, al no cortarle las alas! Tengo una voz voladora.

Mercurio.- (Aparte) Este hombre viene hacia mí en su acémila, y busca su desgracia.

Sosias.- (Aparte) ¿Yo? No tengo ninguna acémila.

Mercurio.- (Aparte) Será necesario cargarle bien con los puños.

Sosias.- (Aparte) ¡Por Hércules!, aún me siento fatigado del viaje en la nave y me siento mareado. Si apenas puedo andar sin carga, no vayas a creer que podré andar cargado.

Mercurio.- (Aparte) Ahora sí que es seguro; no sé quién habla por aquí.

Sosias.- (Aparte) Estoy salvado. No puede verme. Él dice que ha hablado "No sé quién", y mi nombre es, sin duda alguna, Sosias.

Mercurio.- (Aparte) Me parece que hay alguna voz, a mi derecha, que ha venido a darme en la oreja.

Sosias.- (Aparte) Tengo miedo de que éste no me atize a mí, hoy, en lugar de atizar a la voz que le ha dado.

Mercurio.- (Aparte) ¡Qué bien, ahora viene hacia aquí!

Sosias.- (Aparte) Tengo miedo y estoy cansado. ¡Por Pólux!, si alguien me lo preguntara, no sabría decirle en qué lugar del mundo estoy. ¡Pobre de mí! El miedo no me deja, ni siquiera, moverme. ¡Ya se acabó! Sosias se ha perdido, junto con los encargos de su amo... Pero, no, voy a hablarle plantándole cara, para dar la impresión que se trata de un valiente; quizá, de esta manera, no se atreva a tocarme.

Mercurio.- (A Sosias) ¿Adónde vas tú, que llevas a Vulcano encerrado en el cuerno?

Sosias.- ¿Por qué lo preguntas, tú que con los puños deshuesas la cara de los hombres?

TEXTOS

SÓFOCLES: TRAGEDIAS

Sóf,Antígona,21-30

Sóf,Antígona,332-375

Sóf,Antígona,449-507

Sóf,Antígona,724-765

Sóf,Antígona,944-987

Sóf,Antígona,1172-1177

Sóf,Antígona,1278-1283

Sóf,Antígona,1348-1353

Sóf,Electra,23-76

Sóf,Electra,86-120

Sóf,Electra,354-365

Sóf,Electra,525-535

Sóf,Electra,582-583

Sóf,Electra,804-814

Sóf,Electra,1209-1226

Sóf,Electra,1410-1421

Eurípides,Alcestis,1-14

Eurípides,Alcestis,93-104

Eurípides,Alcestis,177-198

Eurípides,Alcestis,252-256

Eurípides,Alcestis,383-399

Eurípides,Alcestis,629-661

Eurípides,Alcestis,837-857

Eurípides,Alcestis,1123-1135

Eurípides,Medea,215-266

Eurípides,Medea,475-490

Eurípides,Medea,567-575

Eurípides,Medea,1237-1250

Eurípides,Medea,1272-1281

Eurípides,Hipólito,1-58

Eurípides,Hipólito,336-362

Eurípides,Hipólito,983-1036

ESQUILO: TRAGEDIAS

Séneca,Medea,447-477

Séneca,Fedra,608-710

Séneca,Fedra,1157-1198

Séneca,Edipo,915-979

Aristófanes,Las Asambleístas,30-119

Aristófanes,Las Asambleístas,311-372

Plauto,Aulularia,A.IV,E.X

Plauto,Anfitruo,A.I,E.1